КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «愚犷»
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愚犷 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
愚犷, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
黄寿祺 「勢」音同,則可證明作「釋也」者非。「以須」注:「荀、陸作孀」,「孀」各本多訛作「孺」,歸妹「知弊」^ ,各本作:「釋也反」,補盧本作:「婢世反」,而此本作:「婢勢反」,「世」、漸「桁桁」注:「馬云^衍」,各本或誤作「讒衍」、或誤「饒行」,均不可通,頼此本得解。獨宋本、 II ...
俞萬春. 壯等都在溪口等候,自己只帶了一個親隨,一名馬夫,跨上頭口,直到徐溶夫家。原來溶夫姓徐,名和,自幼穎悟異常,一目十行。到十五六歲時,就博古通今,凡一切天文地理禮樂術數之書,無不精究,雖未出兵打仗,而戰陣攻取之法,瞭如指掌。只可惜命運不 ...
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梁启超启蒙思想的东学背景/中国社会科学院近代史研究所专刊 - 第 114 页
〔 1 〕那么西方强盛的本原是什么呢,梁启超认为是西方的智,即西学,他说:夫凡含生之伦,愈愚犷者,其脑气筋愈粗,其所知事愈简,故虎豹虽猛,人能槛之,野人所知亦简,故苗黎番回虽悍,人能制之,智愚之分,强弱之原也。今以西人声、光、化、电、农、矿、工、商诸 ...
他认为社会的进步首先是人类智慧日渐进步的结果: "大凡含生之伦,愈愚犷者,其脑气筋愈粗,其所知之事愈简;愈文明者,其脑气筋愈细,其所知之事愈繁。... ...智愚之分,强弱之原也。" 1 所以他认为文明与野蛮的区别就于其智慧发展的程度。福泽谕吉也认为 ...
从野蛮到文明,从愚犷到智慧,从低级到高级的渐进发展是人类文化进化的普遍规律。用严复的话来说: "盖能言而后能积智,能积智者前代阅历传之后来,继长增高,风气日上,故由初民而野蛮,由野蛮而开化也"。 1 "物竞天择,适者生存"的竞争理论是进化论的 ...
帝谓兵部曰: "蛮民愚犷.或挟私仇忿争戕杀,来告者必欲深致其罪,未可遽信。其令镇远侯并广西三司勘实,先遣人招抚,如叛逆果彰,发兵未晚也。"二年斩南宁百户许善。初,善知赵暹谋逆,与之交通。及总兵官遣善追暹.又受暹马十匹、银百两,故延缓之,冀幸免。
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康有为早期遗稿述评/康有为论著与研究丛书 - 第 265 页
若针之子午无定,柁之东西游移,即使舟人加力,风帆大顺,而摇摇莫适,怅怅何之。甚且之楚而北行,马疾而愈远矣。夫今日当大地忽通,万国竟长之时,迥非汉、唐、宋、明一统之旧;各国治法,文学技艺,制造财富,武备之盔,迥非与奴、突厥愚犷之风。以地言,则英、 ...
... 3 当他谈到制订章程的 1 《西学书目表序例》,见《文集》之一,第 122 页。 2 《西学书目表后序》,见《文集》之一,第 126 页, 3 《西学书目表序例》见《文集》之一,第 123 页。 程之书为第一义。, , 1 而 231 知识。他说: "大凡含生之伦,愈愚犷者,其脑气筋愈粗,其所.
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清末民初藏事资料选编,1877-1919 - 第 3 页
夫修内则立学会、举新政,防外则锐意筹边,合蜀藏而联为一气,痿者振之,塞者通之,愚犷者化导而更新之,智慧日开,人才日出,然后联关中滇黔,指臂相援,控荆州之上游,据长江之远势,他日兴蜀以兴天下者,莫非视西南一隅以为转机。故古来治蜀得人者,皆可 ...
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觉醒与迷误: 中国近代民族主义思潮研究 - 第 234 页
寒带之地百物不繁,人民终岁劳作仅足维持生计,故"无暇学问,其性近于愚犷, "温带之地,寒热适均,人民必须劳作而后有衣食,故其民"性勤敏而勇敢"。 2 他们指出,印度所以覆亡,原因之一即是炎热的气候造成民志不坚。"热带之地,不忧冻饿,故人多慵懒;物易 ...
