КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «愉佚»
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愉佚 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
愉佚, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
陳弘治. ^篤仁:堅守仁義。囚蒐獮振旅而數軍實:蒐獮,音厶 X \一 3 ,打獵。春獵爲蒐,秋獵爲獮。振旅,整頓軍隊。數,音尸^ ,淸點。軍實,武器裝備。 0 愉佚而亡戒雖:愉佚,快樂安逸。亡,同「忘」。戒難,防備患難。固去表見裡:去掉外衣,露出裡子。比喩廢棄邊防,暴露 ...
心好利、骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也 o 夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生于伪,是性伪之所生,其不同之征也。故圣人化性而起伪。”又日: “古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
賈馥茗. 人之自我主宰的能力所以優越,是能夠使自己超脫自然法則的約束,可以不受本能驅使,是其他動物辦不到的。本能的需要,如荀子所說,是「飢而欲飽,寒而欲煖,勞而欲休。」人由本能生出來的情感,則是「目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚。
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墨舞之中見精神: 文人墨客與書法文化 - 第 273 页
陶陶然於書海墨浪中的書家遵循的是愉人的原則及情感的邏輯。一般所說的「寫字」,並不一定是在從事書法藝術的 ... 焉發之」,則很容易被視為真正的書法藝術活動。因為在張旭的「變運猶鬼神,不可端倪」的墨跡中,融入了書家的「喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、 ...
這可由重壬說:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之所臭也,四肢之於安佚也,性也。」予以證明。重王在「富歲子弟多 ... 壬之性善論'那就很好笑了。踫咀《性惡篇》之言性惡'正標舉「目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體肌膚好愉佚」'此皆壘壬之所已言.
P.L. Chan, K.K. Chan,
1993
他认为作为喜乐之情的美感如同口之于味、奥之于臭、身体之于愉佚等等生理上的快感、快适都是人天生就有的,他把人的"好恶喜怒哀乐"看作是"天情" (《天论》) ,他认为"若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然 ...
荀况认为, "目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚〔逸〕,是皆生于人之情性。"所以要由"圣人化性而起伪" ,来"礼义生而制法度"。荀况用比喻来说,这就象"陶人埏埴而为器"或"工人斲木而成器" ,所以"器生于工人之伪,非故〔原来〕,生于人之性。
《孟子,尽心上》: "以佚道使民,虽劳不怨。"佚道:即"逸道" ,使百姓安逸的原则。《三国志,诸葛亮传》佚作"逸"。又《尽心下》: "四肢之于安佚也,性也。"《荀子,强国》: "佚而治。"佚:安逸。又《王霸》: "事至佚而功。"佚:闲逸。功:有功效。又《性恶》: "骨体肌理好愉佚。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 66 页
〈正名〉)凡性者,天之就也。不可學,不可事。禮義者,聖人之所生也,人之所學而能,所事而成者也。不可學,不可事而在天者,謂之性;可學而能。可事而成之在人者,謂之偽;是性偽之分也。(〈性惡〉)若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生於人 事 ...
唐韩愈《送高闲上人序》中赞之:“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变,可喜可愕,一寓于书,故旭之书,变动犹 ...
НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «愉佚»
Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин
愉佚 в контексте приведенных ниже новостных статей.
气韵之韵风骨之骨
笔性墨情，皆以其人之性情为本。韩愈评张旭“往时张旭善草书，不治他技。喜窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。”似评一心向书的郭 ... «汉丰网, Сен 15»
如何认识人的本性：真实人性探索之一
正因为本能仅仅是基于生理因素的反应，所以，荀子说，“夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者”（《荀子.性恶篇》）。这里讲的主要 ... «搜狐, Апр 15»
那些以人体作画的名人
对于这种近乎癫狂的创作状态，唐代大文豪韩愈赞不绝口：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟 ... «金羊网, Апр 13»
墨色多变幻人生贵坚守——军旅书法家高军法
唐代文学家韩愈也曾说：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。” 高军法极为赞同王羲之的评述：“把笔抵锋，肇乎本性”。 «腾讯网, Авг 12»
一臂思扛鼎四绝归去来—高凤翰行草《题画诗卷》
如果以高氏55岁右手病废前的这件《题画诗卷》为分水岭的话，那么他55岁之后开始的艰难的“左书”创作，才是真正进入了强烈诉说“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕”的 ... «中国网滨海高新, Авг 11»
中国书法是世界上最美的艺术之一
韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、 ... «新浪网, Июн 11»
陈明：物化目标让社会浮躁
首先，物质是人们必不可缺的生存基础，如荀子所说，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，这是人性的一方面，人们希望过得安逸舒服，而这些必须通过 ... «中国新闻网, Мар 11»
张旭：开创醉酒狂草书风近似山水画家泼彩泼墨
喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗， ... «凤凰网, Апр 09»