КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «忠谟»
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忠谟 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
忠谟, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
盧璣做秀才時,每聞二公勛績,不得侑享於廟廷,亦昭代之缺典也。今幸得中科甲,乃即上疏奏上。其略云:臣璣聞:「罪疑惟輕,功疑惟重」,大禹之謨也。善善長而惡惡短,春秋之法也。夫法與謨,皆聖人經世之典,治天下宜取則焉。臣切聞先臣開國元臣誠意伯劉基, ...
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尚書類聚初集 - 第 6 卷 - 第 489 页
曰今試取^阆謨^艰詖之^勢相^ ^ 0 ^ ^ , ^ ^ , ,「鴛卽蔡氏猎匁之但^巧者川^ —內^ —而二之& ; : :意於其問刖 1 非逝^ |也钔 1 陶^ ... 見, ^ —稷如篱^是弁菌法言求逋法言 4 ^ , ^中^ , ^言合稷契頷^忠謨合皋陶^ ^毐氣曰邵如,力, ^ , ,曰,亦^之而已,庳則泰谍鞅靳 ...
已故的前大法官林教授紀東認為:「法律是社會生活上人和人間關係的規律,以正義為其存在的基礎,以國家的強制力為其實施的手段者」 3 。已故的前司法院副院長韓教授忠謨認為:「法律是憑藉強制力以為施行之保障 的社會生活規範」 4 。綜合前述各 3 第 ...
馮秉瑞 反閆計 304 「不答應行嗎?不答應,岳飛就要打到黃龍府去,搶回少帝。答應了,岳飛就停止對我進攻。我主想,少帝老實厚道,很聽話,在宋民中又有威信,是一位很理想的皇帝。岳飛文武全才,智勇雙絕,會是一個很出色的宰相。讓趙桓回中原在岳飛輔佐 ...
懋、鐘兄弟宜復本位。-司徒王導議以頭 _ 忠存社稷。義在亡身。 ... 不恭為臣之貞節者,於時朝士豈惟周、札邪里若盡謂不忠懼有誣乎謙王、周、 _ 戴。爸以死衝國,斯亦人臣之節也。 ... 忠莫尚焉,則王陵又何足言,而前史兩為美談。團知死與丕死貴盡意,不可定 ...
司徒王導議以「札在石頭,忠存社稷,義在亡身。至於往年之事,自臣等有識以上,與札情豈有異! ... 但所見有同異,然期之於必忠,故宜申明耳。即如令君議,宋華、齊高其在隗、協矣。 ... 王諸呂,周勃從之,王陵廷爭,可不謂忠乎?周勃誅呂尊文,安漢社稷,忠莫尚焉, ...
谷應泰. 第二十三卷平山東盜成祖永樂十八年三月,山東蒲臺縣妖婦唐賽兒作亂。賽兒,縣民林三妻,少好佛誦經,自稱「佛母」,詭言能知前後成敗事,又云能剪紙為人馬相戰鬥。往來益都、諸城、安州、莒州、即墨、壽光諸州縣,煽誘愚民。於是奸人董彥杲等各率 ...
清代诗人熊四牧《咏长沙定王台》:“城东百尺倚崔嵬,迢递长安载土来;一片夕阳春树绿,慈鸟飞绕凤凰台。”诗歌穿越时光,仿佛把我们带回千年前的生活场景。光绪二年(1876),湖南观察使夏锡云重修定王台,在《重修定王台碑记》中写道:“而其千古不磨者,忠莫 ...
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"忠"观念硏究: 一种政治道德的文化源流与历史演变 - 第 271 页
关于"忠" ,在理学论著中也可以看到新的解说。程颐有关于"忠"的精神的问答:问: "尽己之谓忠,莫是尽诚否? " "既尽己,安有不诚?尽己则无所不尽。如孟子所谓尽心。"曰: "尽心莫是我有恻隐羞恶如此之心,能尽得,便是知性否? "曰: "何必如此数,只是尽心便了 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 208 页
簡文此數句,似謂丫" "一一。一口何謂六德?指的就是"聖智"、"仁義"與"忠 O 簡文以"聖智仁義忠信"為六德。"六德"一詞,最早見於(尚書.皋陶謨)。皋陶與禹討論為政之道,提出"寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義"的"九德" ,並稱 ...
НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «忠谟»
Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин
忠谟 в контексте приведенных ниже новостных статей.
没钱也能做土豪拉萨23座不收门票寺庙任你游
共仰忠谟”和“竣格于天”两匾已被锯残当作门板之用。 “关帝”是内地封建统治阶级将关羽神化以后尊奉的偶像，与西藏信奉的宗教毫不相干，为什么要在拉萨修建关帝庙 ... «凤凰网, Янв 15»
