இந்திஇல் अहेतु இன் அர்த்தம் என்ன?
இந்தி அகராதியில் «अहेतु» இன்
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இந்தி அகராதியில் अहेतु இன் வரையறை
OUT 1 vs. (NO) 1. காரணம் இல்லாமல் எந்த காரணமும் இல்லாமல் எப்போதாவது Rhit. 2. அர்த்தமற்ற. இருப்பினும், 2 பெயர்ச்சொற்கள் ஒரு காவலாங்கரைக் கூட்டிச் சேர்ப்பதற்கான காரணங்கள் ஒரு வேலையாக பார்க்கப்படவேண்டாம்; மாலை போல ராகுட் தினு சாமுக்குத் நித்திய திருமண விழாவும் கூட இல்லை வேகம் ஓக் வரைபடம் अहेतु १ वि० (सं०)
१. बिना कारण का । बिना सबब का । निमित्त-
रहीत । २. व्यर्थ । फजूल ।
अहेतु २ संज्ञा पुं०
एक काव्यालंकार जिसमें कारणों के इकट्ठे रहने पर
भी कार्य का न होना दिखलाया जाय; जैसे—है संध्या हूँ
रागयुत दिवसहु संमुख नित्त । होत समागम तदपि नहिं बिधि
गति अहो बिचित्र ।
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«अहेतु» தொடர்புடைய இந்தி புத்தகங்கள்
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अहेतु இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
अहेतु தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் இந்தி இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
Āyurveda ke mūla siddhānta evaṃ unakī upādeyatā - Volume 2
लिर्शयार्थमुपदिष्ट: प्रकरणसम:' अर्थात् जिस प्रकरण का विचार हो रहा है वह 'निर्णय के लिए निमित्त अर्थात् हेतु मान लिया जाता है तो इस अहेतु या हेत्वाभास को प्रकरणसम कहा जाता है ।
2
Caraka saṃhitā meṃ saṃskr̥tika sāmagrī kā adhyayana
वैसे उनके पांथों हेत्वाभास में चरकोक्त प्रकरण" अतु शव: आया हैये है गौतम के अहे-तु की परिभाषा वात्स्यायन भाष्य में दी गयी है यथा हेतु लक्षण के अभाव से अहेतु हेतु सतामान्य होने से ...
Rādhārānī Upādhyāya, 1981
इसमें संशय के नाश का हेतु भिन्न नहीं बतलाया गया है, अत: यह संशयसम अहेतु या हेत्वाभास है 1 सामान्यत: जो संशय का हेतु हो वह संशय के नाश का कारण नहीं हो सकता है । न्याय दर्शन में इसे ...
Rājakumāra Jaina (Acharya.), 1997
4
Charaksamhita Mahrishina Bhagvataniveshen Pranita ...
अहेतु-वाअसाधक हेतु को अहेतु कहते हैं । अर्थात-ल वस्तुता हेतु न हो परन्तु हेतु की तरह पता हो । इसे लेवामास भी कहते हैं । यह तीन प्रकार का है---१ प्रकरणसम २ संयम ३ वाय-म । गौतम ने पतच प्रकार ...
5
Jaina tarkaśāstrameṃ anumāna-vicāra: aitihāsika evaṃ ...
एक बात और स्मरणीय है कि 'उपतखाए अहेतु:"९ सूत्रमें 'अहेतु' शब्दका प्रयोग सामान्यार्थक मान लिया जाए तो गौतमकी अनुमान-सबमें हेतु, अहेतु और हेत्वाभास शब्द भी उपलब्ध हो जाते हैं ।
Darabārīlāla Koṭhiyā, 1969
यहाँ भी अहेतु में हेतु की सम्भावना की गयी है । (पक्षियों के गाने का कारण कुछ और ही है " अरि-पद हैतूप्रिक्षा मोर-मुकुट की चन्द्रकनि, यों राजत अत-दन-द : मनु ससि-सेखर के अकस, किय सेखर ...
Muralī Manohara Prasāda Siṃha, 1964
7
Āyurvedīyapadārthavijñānam
यह सामान्यजन हुआ । अहेतु--पहले जो हेत्वाभास कहे हैं वे अहेतु है । अतौतकाल--जो पूर्व कहाजाना चाहिये वह पीछे कहाजाय उसे अतीतकाल कहते है । वह काल व्यतीत होजाने से अग्राह्य होता है ।
... प्रति मेध्या दुते क्वचित्र रात्रि जैसे हेतु के विना अहेतु नहीं होता वैसे ही तैत के विना आति सिद्ध नहीं होता | इसका खुलासा इस प्रकार हँ+आति शाद अपने वाफय के विरोधी परमार्थ जा ...
Kailash Chandra Jain, 1966
9
Nyāyācārya Ḍô. Darabārīlāla Koṭhiyā abhinandana grantha
न्यार्थक मान लिया जाए तो गौतमकी अनुमानंसारणिमे हेतु| अहेतु और होवाभास शब्द भी उपलब्ध हो जाते हैं | अतएव निहकर्ष निकाला जा सकता है कि गौतम अनुमानके मूल भूत प्रतिना साध्य और ...
Darabārīlāla Koṭhīyā, Darabārīlāla Koṭhiyā, Jyotiprasāda Jaina, 1982
10
khaṇḍa. Kr̥tiyoṃ kā sāhityaśāstrīya samīkshaṇa
अत: यहॉ वस्तु- स्वभाव से व्याप्त नाम अहेतु है । सूक्षम इहित्ताकारल६यो5र्थ: सूक्ष्म: सूक्ष्मगुणानुम: । साक ३-२ १ । निम्मपलोक में इड्रित्तों से लक्ष्य श्रृंङ्ग1र- चेष्टायें इसके ...
Prabhudayālu Agnihotrī, 1998
«अहेतु» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
अहेतु என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
जो करी कर्म अहेतु निरंतर
जन्माला आलेल्या माणसाला कर्म करावेच लागते. जे कोणते कर्म त्याच्या वाट्याला आलेले असते ते त्याने निष्ठेने केले पाहिजे एवढे मात्र खरे. निष्ठेनं कर्म करणारा आनंद मिळवितो. कोणी शिक्षक असेल, कोणी कार्यालय प्रमुख असेल, कोणी ... «maharashtra times, நவம்பர் 14»
இல் உள்ள வார்த்தைகளில் மறைக்கப்பட்டிருக்கும் எல்லாவற்றையும் கண்டறியுங்கள் 
