«あらぶる‐かみ» தொடர்புடைய ஜாப்பனிஸ் புத்தகங்கள்
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あらぶる‐かみ இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
あらぶる‐かみ தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் ஜாப்பனிஸ் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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日本語の心: ことばの原風景をたずねて - 46 ページ
この言葉を話す自然は、神話では「荒ぶる神」と表現されている。古くから神事の際に奏されてきた「祝詞」では次のように、荒ぶる神々を追い払ったり、やさしく慰撫したり、また叱ったり、説得したり、脅したり、諭したりすることによって、荒ぶる神々は言葉を話すこと ...
このようにカミとは、比喩的にではなく、直接に「領有者」「領有支配本書紀』の神武紀以後に見える「悪神」も全て天皇家に服従しないで手向かう地方領主力を有するものでは ... その「悪神」は単に超人的な能あらぶるかみ方領主がたくさんいたということである。
それではなぜ西の境外の神が中央に向か向かって、宗廟石清水八幡宮に吸収されたり、御霊会が開かれた北野の地に天満自在天神を創 ... それは-「志多良神」を御霊神に一元化はできないが、御霊と軍神というあらぶる神の集合体であり、れる海の神である。
神魯美乃命以, ~ 1 、豐葦原乃瑞穂乃國波我御子乃知良須可伎國那里止言依左志賜比てちはやぶるあらぶるかみをことむけやはせとのらしたまへるまつろはぬかみもあらぬなかにはしのかみかが 31 、千速振荒振神袁言趣和世止宣良志給邊留大御言乃隨 ...
さうして皇子が比の荒ぶる神を本定せられたといふのは、皇孫降臨の際に同じことが行はれたとか、岩根木のたち草のかきはの物をいふのが止んだとか、文は星の神アマツミカボシが服従したとか、いぶのと同様、政治的君主としての皇室に宗教的使命がある ...
ては、まさしく御魂のふゆの観念に合致していることをおもえば、あるいは、世に多く行われている「あらぶる神」としかしながら、宗頼が一歩また一歩と階段を踏みのぼるごとくにしつつ会得した「知の矢」「殺の矢」「魔の矢」についきざはしそのまま「荒御魂」と「和御 ...
やはす」というのは、「服従はず荒ぶる入をも、和らぎ仕奉らしむるむけ」は「むけ」と同じく、「背ける者を此方へ向かしむる意、此方へ向く ... 荒ぶる」ということが「疎ぶる」これから見ても、祝詞やその他のものに見える「荒ぶる神」の「あらぶる」という語の原義が、『 ...
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日本古代王権試論: 古代韓国との関連を中心に - 257 ページ
神と為すといふ。或は云はく、菟田の墨坂神なりといふ。汝、资力人に過ぎたり、自ら行きて捉て来」とのりた 1 うとらみまふ。錁廉、答へて曰 ... 大物主神もあらぶる祟り神である。,筑前国風土記」逸文には、「祟る神あり、名を大三輪の神と&ふ」とある。筑紫の境の ...
神作光一, 島田良二, 曽禰好忠 3 お 7 け V と^係ありと指摘された(水門六号昭四〇,二「 8;丹集あれこれ」は)。 0 蔵中スミ氏は、建久三年皇太神宮年中行事六月晦日輪越神事の歌八六月の名越の跋する人は千年の命延ぶとこそ聞好ぬとて荒ぶる神にもの馴る ...
新なれどあたひいくばく(談林俳譜、いと涼しきの巻)あらぶるかみ荒神・荒振神・荒便困あらぶるはあらぶの連体形。兄暴なる神の義。天孫に先つ-くにっか埋増し、天孫に帰順せぬ神。確国博悪神・邪神ともいふ。【附句』青闇はあらぶる神の宮遷し(誤塞、けふ ...
