«跋陟» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
跋陟 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
跋陟 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
吾见巍巍者,吾以为是有山在,如有人以为未尝见山,则吾何为跋陟而劳顿也。吾见滾滾者,吾以为是有水在,如有人以为未尝有水,则吾何为堕陷而沉溺也。夫跋陟而劳顿,以证山之实在,堕陷而沉溺,以证水之实在。虽有辨者,岂能有所疑乎? (《物质实在论》,《新 ...
2
中国现代哲学史, 1919-1949 - 第 183 页
虽吾人不能直接以见外物,因感官之既受刺激而发生知觉,连决为外界必有实在之物质,此亦宜可信也。" "吾目实见形色,以为形色不实在不可也。吾耳实闻声音,以为声音不实在不可&吾见巍巍者,吾以为是有山在,如有人以为未尝见山,则吾何为跋陟而劳顿也 ...
稼軒,這位經過了人生長途跋陟的旅者,在這幾乎是他人生最末的旅次,在京口北固亭對著望中的揚州, ^起了孫權、劉裕和他們的英雄事業,但也更提醒了他自己一生的落空與國事之多艱。這時候,他回憶起四十三年前的另一次跋陟,另一個重大的旅次。
酒席既完,雲閒便請石珠坐了客席,雲閒與鬆庵主席陪飲。酒過數巡,石珠開口說道:「小妹前日承吳真人指教,傳與兵書秘籙,教我將來建立功業,垂名後世。後又蒙侯道兄、袁玉姐法力,建成宮室,勸我延訪豪傑,同立殊勛。所以小妹不憚跋陟,尋訪前來。不期得遇 ...
逕赴秣陵,跋陟舟車,止於江寧僧舍所謂報恩寺者,而下榻焉。雖此邦初蒞,交好寥寥,幸主僧悔餘,工書善談,雅重士流,主客頗相投洽。一日下午,悔餘方摘花供佛,忽報客至,則檀越楊公德芳與公子擷珊也。悔餘因丈室客堂,適事修葺,塵灰障天,不足辱楊公之駕, ...
仲堪銜感假母,且肯親勞跋陟,即珍娘亦謂天作之合,不假人焉。自起開籠,相將出谷。此因緣何等美滿,惟恨為茲阿堵物,至檀郎輕別,徒喚奈何。回思被角障風,衾窩團雪,郎潤雞頭之顆,儂鬆螺黛之痕,褪將羅襪一鉤,輕隨肩並,貼到蕈紋雙印,溫與胸俱,此樂未終, ...
顧燮光, 曾鞏, 傅以禮, 新文豐出版公司. 編輯部. ^ ^國得^ ^劐其字^ ? 1 ^藏葡余書其 I 狻翻^睃丈見 I 柒人皆晷爛^以 1 ^ 1 ^ ^ ^則字刺^ ^故其^本鈸不類 1 其辨湘君巳失^言方自畔不?。輕意湘君^舜如夫人饧女英以楚 1 ^可得知之古者天子建后《廣川^ 5 ...
二年,明元討之,社崙遁走,道死。其子度拔年少,未能御眾,部落立社崙弟斛律,號藹苦蓋可汗,魏言姿質美好也。斛律北并賀術也骨國,東破譬曆辰部落。三年,斛律宗人悅侯咄觝干等百數十人來降。斛律畏威自守,不敢南侵,北邊安靜。神瑞元年,與馮跋和親,跋聘 ...
跋陀到少林寺后,长住于此传授小乘佛教。小乘是以自解脱为目的的早期印度佛教。当时前来少林寺求法的达数百人,高足弟子有慧光、僧稠等人。跋陀传法之后,传灯转移,并不继续发展。北魏孝明帝孝昌三年,释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到 ...
上石類野葛野狼毒毒公鬼臼莽草巴豆躑躅(入酒)蒴(入酒)皂莢菌藜蘆茹貫眾蕪荑雷丸野狼牙鳶尾蒺藜女菀薇銜白芨牡蒙飛廉蛇銜占斯辛夷石南草虎掌楝實虎杖(入酒單漬)蘆根羊桃馬勃苦瓠瓜蒂陟厘野狼跋子雲實槐子地膚子蛇床子青葙子茺蔚子菥子王不 ...
