«本剽» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
本剽 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
本剽 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
I'i' ′′-標同〝" lul 』、′′齣鰈出妞 m 本 a 入蕪寡有實而無乎加宥長而蘚本剽屾剉非有根抵而出縱然而藤非有空隙而人圣死本冇真里也而未生之前既死之徬果在何處安看生生相輔而無旦惟日見其量而不知何斯生者為本荷所生者為末在也 oO 此言道之 ...
莊周, 林雲銘, 3 Hefte in einem Umschlag ZALT, 1688
剽"费解,疑是"本剽"之讹。剽,训"末"。本剽,或作"本标"、"本薊" ,是"本末"、"始末"的意思。《庄子,庚桑楚》: "出无本,入无窍。有实而无乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。 0 《淮南子,天文训》: "物类相动,本 ...
安.身安。此萬物之本剽,天地之門户.、-、也。張之純曰:「莉,當作『蔡』。」按:漲説近是,然本字當作「標」,説詳注。〇^曰:「本繭門户一二、右饑、前忠、後聖,而春生、复立、秋成熟、冬閉藏之義。」 9 ^曰:「淮南〒:『秋分蔡定,藜定而禾^ ^ 5 ^ : ^ ^爲重。本,猶言本 0 。
出无本,入无窍,有实而无乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。有 乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。
容精砷而受讚頌,因其剽本毂蔚而遣批辞 o 罹念生云,本剽的拮横简罩,怖局鬃懈,也就是髋「場」與「場」之間的聯繴不是非常緊密。此外,本劇的動作很少,主要是由於主人公普羅米修斯被梆在崖石上,不能行勤。适檀毁蔚在古希腊割作中是猬一燕二的。寅隙上 ...
【疏证】本段主要根据五子日的下雨情况,以占测军队返归城邑的日期。【原文】凡 ... 【原文】城中气青而高,木剽不见[一] ,城不拔;气黑而四五行卑[二] ,木剽见,若毋气,城拔。黑而西出[三] ,降;北出,施[四] ;出而东南,不拔四六行 0 【校注】[ - ]木剽,疑为"本剽"之讹。
此段文本的相關敘述為:「出無本,入無竅、有實而無乎處,有長而無乎本剽;有所出而無竅者,有實。有實而無乎處者,宇也。有長而無本剽者,宙也。有乎生、有乎死、有乎出、有乎入、入出而無見其形是謂『天門』。」 體認即是對此之體認。 206 莊子與解構主義.
8
力學: 牛頓力學, 彈性、液體和熱力學 - 第 28 页
《莊子,雜篇-庚桑楚》對宇宙又作出進一步解釋:「有寅而無乎處者宇也,有長而無乎本剽者宙也。」這意思是,空間是實賁在在的,就是它沒有止境,無處可以容下它罷了;時間是可以計量其長短的,就是它無終無始罷了。實在的空間和可計量的時間都是具體的、 ...
【有长而无乎本剽】剽,通"标" .标,木末也,本剽,犹言本末也.阮云,言道之源流甚长,而不见其本末也。 0 杨云,长者久长也,本剽者本末也。既有长,宜有本剌,而无本剽者,时之妙也。 0 按此即所谓时间义。【有所出而无窍者有实】按此句有误,当据陆树芝从吕本补 ...
出而不反,與出而得奚以異乎?故其為鬼一也。唯能以有形象无形者而定矣。定則不為死生所亂也。夫物之出必有本,出於道者則未始有本也。物之入必有竅,入於道者則未始有竅也。物之有實者必有處,而出无本者有實而无處。物之有長者必有本剽,而入无竅 ...
«本剽» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
本剽 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
什么是宇宙？怎样给宇宙下定义？
就是指无边无际的空间和无始无终的时间，《庄子》中也有关于宇宙的定义：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”我们现在讨论的宇宙究竟是怎么回事？ «北方网, ஜூலை 08»
