«辩畅» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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不作「陽子居」或「陽子」 0 :「楊者,姓暢名味,字子居,床人也。」雖汕沐偽咸疏又作「湊人」,但腸沫偽暢仔之稱:「商、魯」*「商、周」,實因床都幅忙草暢仔床人*故又稱「宋」為「商」。而曰:「過宋東之於逆旅。」蓋以床人往床地而以方向別之也 Y 則文以作「宋東」為長 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 7-12 卷
分別辯者解暢案理隨時之義曉了本未解暢法者知一切法其元為一失其本源隨流生死輪轉無際曉了義者則便明散法慧不壞眾善曉了義者明通本無住無意而為黎元各各了之順次第者而講說業聖慧財富不可破壞」究暢五根達趣正真之行已捨恐畏及無究竟曉 ...
11 大道,分別辯者。而爲一乘無有邊際。宣布正法,炎照三界苦惱之厄。除去陰蓋,逮致三味,解暢法者。奉諸菩薩聖慧之桊。遵修法行,道明超越。巍巍無量。曉了義者。"敷演十住所處本末。 0 開解學者各得其所。不失志行。#度世俗靡所不通。順次第者,宣布法 ...
定名四十夫理得於心,非言不暢;物定於彼,非言不辯。言不暢志,則無以相接;名不辯物,則識鑒不顯。原其所以,本其所由,非物有自然之名、理有必定之稱也。欲辯其實,則殊其名;欲宣其志,則立其稱。故稱之曰:道、德、仁、義、禮、智、信。夫道者,人之所蹈也。
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司法改革雜誌103期: 陪審行不行？ - 第 17 页
方的位置,建構美國司法審、檢、辯三方角色地位的正三角。此外,為了維持三方角色的三足鼎立,在架構之外還有幾個重要制度是必須的,陪審團制度、完整的證據法規、證據發見三大原則加以輔助。現階段台灣的司法制度,尤其是在刑事案件,檢辯雙方的 ...
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有无之辨: 魏晋玄学本体思想再解读 - 第 414 页
魏晋玄学本体思想再解读 康中乾. 欧阳建,字坚石,渤海南皮(今河北南皮东北)人。约生于西晋武帝泰始五年(公元 269 年。一说生于泰始六年)。他是石崇之甥,崇乃石苞子,故《晋书,石苞传》中记有欧阳建数语,曰: "欧阳建字坚石,世为冀方右族。雅有理思,才藻 ...
胡奇光. 说名号要基于这一事物与别的事物相区分之点,称谓则有赖于指称这一事物的主观意图。既以形状上相区分之点命名,那名号自不能赎括这一事物的全貌;既凭主观上的意图指称一个事物,那称谓自不能穷尽这一事物的内蕴。这叫做"有分则有不兼, ...
太武又求酒及甘橘,暢宣孝武旨,又致螺盃雜粽,南土所珍。太武復令孝伯傳語曰:「魏主有詔借博具。」暢曰:「博具當為申致,有詔之言,政可施於彼國,何得稱之於此。」孝伯曰:「鄰國之君,何為不稱詔於鄰國之臣?」暢曰:「君之此稱,尚不可聞於中華,況在諸王之貴, ...
暢口.. "女北介之民刷四,本日仍又京,井此斤次。」義恭又餉炬燭十挺,孝武亦致錦一匹。又日:「知更須黃甘,誠非所客,但會不足周彼一軍。向給魏主,未應便乏,故不復重付。」太武復求甘蔗安石榴,暢日:「石榴出自業歌下,亦當非彼所乏。」孝伯日:「君南土膏梁, ...
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新编资治通鉴简体版 第五部: 南朝宋太祖元嘉五年，迄于南朝梁武帝普通四年。
畅日: “二王以魏主营垒未立,将士疲劳。此精甲十万,恐轻相陵践,故闭城耳。待休息士马,然后共治战场,刻日交戏。”孝伯日: “宾有礼,主则择之。”畅日: “明见众宾至门,未为有礼。”魏主使人来言日: “致意太尉、安北,何不遣人来至我所?彼此之情,虽不可尽。
