«禀学» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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理合据情援案禀乞大人俯赐察核批示只遵,除禀学务处宪、垦务总局宪外。肃此。具禀。敬请钧安,伏乞垂鉴。卑职谟谨禀。光绪三十年四月三十日。奉抚台张批察悉。希学务处会同垦务局妥议饬遵。此致!奉学务处宪批察悉。保安垸所余官业是否可以提充?
王兴亮 Esphere Media(美国艾思传媒). 对于民间自行编纂的乡土志书,经过审核,如果符合标准,政府不但保护版权,禁止盗版,而且对其版权给予奖励,并推广使用。比如翁辉东、黄人雄所编的几种课本,就受到官方保护:案据同文师范毕业生翁辉东、黄人雄 ...
王兴亮, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
在此以前,朱熹年少时禀学于乃父朱松。绍兴十三年朱熹 14 岁,朱松病逝,遂从学于刘勉之、胡宪、刘子翬(均建州崇安人)。朱熹写道: "盖先人(指朱松)疾病时,尝顾语熹曰: '籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲此三人者,吾友也。其学皆有渊源,吾所敬畏, ...
五内丹心性学的兴起与理论体系的成熟是北宋时期道教理论转型实现的主要标志,这一点学者们早已指出,此外,老学诠释宗旨 ... 陈景元可能参考了杜光庭的说法,杜光庭说:又诸家禀学立宗不同:严君平以玄虚为宗;顾欢以无为为宗;孟智周、臧玄静以道德为 ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
此學之中也。夫有朋之來,是爲是學者,又有以興起。其善而信從之,如此其衆,則是率天下之人,皆有以復其初,而均得此者衆也。蓋所學之善,乃人心之所同然,非一己之得私。吾之得於己者, ... 自賢者而下,所禀學之爲言效也,未能肖聖人而效爲聖人者也。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
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杜光庭思想与唐宋道教的转型 - 第 102 页
1 从杜光庭显示的"注解之人意不同"这一文化现象中,可见汉唐老学中形成了道家派、道教派、玄学派、佛学派、重玄派等 ... 杜光庭进一步指出, "注解之人意不同"并非是随意的发挥,而是与当时中国思想文化发展中出现的"诸家禀学立宗不同"相联系的。
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中国心理学史资料选编 - 第 3 卷 - 第 106 页
只是气禀如此。若不论那气,这道理便不周匝 2 ,所以不备。若只论气禀,这个善,这个恶,却不论那一原处只是这个道理,又却不明。此自孔子、曾子、子思、孟子理会得后,都无人说这道理。《同上) 1 费分琉:不易分辨疏理清楚。 2 周匝( : 24 扎) :完全,全面。,气禀 ...
文康 编著. 抢暗夺,以强欺弱,聚众抗宫,泯不畏死。山林之内,多则千余人,少亦数百不等,路上抢劫。报宫,宫亦无法,谁敢往捕?徒伤性命。皇以十余年来大盗公行,都有名号,如最出名看沂州之天目山飞叉大王宋万超、兖州白象蛤之神看太岁伍良看、看州之看 ...
吴澄哲学思想研究 郑晓江. 差别并不大。那么,正是通过强调伦理实践理学使自己与佛道区分。吴澄在工夫实践上一方面以持敬消人欲,同时又主张行孝悌以长天理。(参见《长天理铭》,《外集》卷一,第 18 页右)从天地与人的比较中所看到的主要是人的不足, ...
《朱子语类》卷四)朱罴认为张载、二程"发明气质之性" , "极有功于圣门,有补于后学" , \同上)因而要大加发挥。 1 朱熹阐述气质之性,以与天命之性相对,作为一种政治论,是为了替封建等级统治秩序提供理论的根据。他认为: "天命之性非气质无所寓。然人之气 ...
