«不相得» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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不相得 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
不相得 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
王弼曰:「即日不孚,己日乃孚。」己讀作「己事遺往,之己」,《疏》與《正義》,皆從真說。然《易》中用甲,用庚,用日,用月,各有精義,王說恐未然。《彖傳》:水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地,革而四時 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 3 卷
肺不法之所不循者人為之也 _ 凡此因(叭'卦而言也因人 l 卦則其體備以其二口凶)也仲、剛〝不也.雜′ }居而後見萁吉山利 I 害悔不必待相攻相不相感而後也不也以}之情則趨其薆而已矣故不不相得則以或害之悔也不不必扣攻相 I '取而後二也蕓悔吝考啊 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
故歲時變遷,五氣更立,各有所先,以主歲氣也。)非其位則邪,當其位則正。(運氣既立,則位之當與不當,氣之或邪或正,可得而察矣。此與六微旨大論同,見運氣類七。)帝曰..病之生變何如?岐伯曰..氣相得則微,不相得則甚。(主客相遇,上下相臨,氣有相得不相得 ...
總括來說,從「封時」、「封位」、「封德」一直分析下去,然後再從「德」、「位」、「時」回顧到前面,就能得出了比較準確的結論,這可以說是分析卦 X 父好壞較為複雜的方法。凡《易》之情,近而不相得則凶;或害之,悔且客。「凡《易》之情」,「凡」即是總凡、所有,經過 ...
客主加临的结果会产生三种情况:其一,主客之气是否相得。将客气加于主气之上,凡主客之气为相生关系,或者主客同气,便为相得。如果主客之气表现为相克关系,便为不相得。凡相得者,则气候正常,人体不易发生疾病;不相得者,则气候反常,也容易引起疾病 ...
詩曰:「明明天子,令聞不己。矢其文德,洽此四國。」此大王之德也。藍有青,而絲假之,青於藍;地有黃,而絲假之,黃於地。藍青地黃,猶可假也,仁義之事,不可假乎哉!東海之魚,名曰鰈,比目而行,不相得,不能達。北方有獸,名曰婁,更食而更視,不相得,不能飽。南方有 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 321 页
是真情相感,还是虚假相感,利与害就产生了。凡《易》之情,近而不相得则凶:或害之,悔且音。“情” ,实情、实态。“近” ,近比,相邻之间的关系为比。“相得” ,相邻两交阴阳相应为亲比,为“相得” ,不相亲比为不“得”。《周易》的真实情态是两交相近比, “相得”则“吉;不相 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1194 页
令素行者,與眾相得也」係是承上文「令素行、素不行」兩句而來,故自應作「令素行者」,且「令素信者」之「信者」乃「將之信」,而「令素行」(果)之「行者」乃「眾之行」也,由其「與眾相 ... 越王句踐視吳上下不相得,收其眾以復其讎,入北郭,徙大內,圍王宮,而吳國以亡。
故此同相實即就諸緣之相即相入,圓融而不相得說。雖合力不相得,而又不失其各自之"獨自之全。,故雖合而實無所謂合。合同只由不相磚顯,並無積極的意義。此亦可說合(同)而無合成其合。若是"各出少力。之合,則是定合。定合即不能"全自獨作,。定合成舍 ...
不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」【分解】 如者真如也,十法界無一是實法,若有實法,皆是虛妄相也。如理者,就是不可以虛妄之相見如來,應從無相無不相之理見 ...
