«谄慢» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
谄慢 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
谄慢 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
審「韜」不見(說文解字》,《爾雅,釋詁下》云:「諂,疑也。」(左傳,昭公二十六年》云:「天道不諂。」杜預〈注〉曰:「諂,疑也。」《學林》 9 云:「諂'諂二字皆從言。諂,音洮,疑也;諂,音丑琰切,諛也。」審上下文義,怊慢、諂慢、諂慢並可通也。凡爲天下之務,莫大求士;士之待求, ...
李英武, 释大恩, 蒲正信 Esphere Media(美国艾思传媒). 烦恼摄故唯说二十随烦恼者,谓非烦恼唯染粗故。此余染法或此分位,或此等流,皆此所摄,随其类别如理应知。如是二十随烦恼中:小十、大三定是假有;无惭、无愧、不信、懈怠定是实有,教理成故。
30 ,谄(諂) [諂] :小篆的"諂"是会意字,从言从閻,后简化成从言从^ &化" ) ^亦声, ^义为小陷阱,加言旁表示用言语设置的小陷阱 ... 如"諂薄、諂谗、諂辞、諂耳、諂奉、諂附、諂骨、諂诡、諂害、諂惑、諂嫉、諂口、諂诳、諂泪、諂慢、諂冒、諂貌、諂媚、諂目、諂佞、 ...
本來無一物. 有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者遍染心故。謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故說為散亂。有義散亂別有自體。說三分者是彼等流。如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。散亂別相謂即躁擾。
... 噁厂扭傷王小和災生目屢晶眒明幽遠疽騰淮滋‵‵{〝_") ‵ _′r′】屾〝一}屾惟麻加淫缸驅日]而患丑德降休一' ′ ′ ‵致咎夭逋雖出亳凶呵唲眶‵ ‵屾泄啷濺哪肺樊凋磡胸颺山乩唾此嘲為姣亮褲鯛宦故恭滌〝酗′獗缸屾唑顧趾酢躇屾一屾懺諂慢 ...
范曄, Hou Hanshu: in zwei Bänden geb. ZALT, Endl. no. XL.3. ZALT, 1643
6
孙作云文集: 《楚辞》研究 - 第 202 页
《楚辞》研究 孙作云. 芳草兮"句,并以时言,因意此句之时字亦必指时间而言,遂因讹仍误,相沿不改矣。明汪瑗《集释》本作"世"而不作"时" ,可 4 。同一道理又可应用于"固时俗之从流兮"及"固〔何〕时俗之工巧兮"二句。"时俗"并应作"世俗" ,与前"非世俗之所服"之 ...
核又欲充夫佩幃《姜校》同引誤作謾諂〗;《碎事》卷二二、黄本、夫容館本並作慢諂。黎集注》卷二注、《山谷外》卷五注引作慢詔,《文選》卷六〇顔延年《祭屈原文》注引亦作慢怊〈《劉考異》、字。《書鈔》卷三〇及《唐類函》卷六八載、《類聚》卷八九及《唐類函》卷 ...
本來無一物. 切煩惱展轉相緣。亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事。非上地惑能緣下地煩惱及事。如是煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文更不復現。復次。俱生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非極損惱自他處故。若分別起薩 ...
慢慢影響,才空掉第七意識我執,人空我空。最後是無始以來,第八阿賴耶識的習氣也空也清淨了,空與清淨是一體的兩面。諸佛菩薩雖已證到空,也修成有的國土,自心還是了不可得的,不取不著,依然入空。所以佛經也稱空為如如,真妙不可言,你說它空,它又不 ...
Dharmapāla 成唯! 1 綸校韓^笫六四四七生在上地,没有现由生在下地,因爲十種小随煩惱不是潤生,下地十種小随煩惱祇是惡性,而八。中有(死後生前階段)邪見生無惭、無愧,命終起愛時具有八種大随煩惱。十種小随煩惱心,因爲很明顯,這襄不再解釋。
