«嘲诨» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
嘲诨 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
嘲诨 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
此类"作语"、"口号"的性质是"巧为言笑,令人主和悦"的嘲诨韵语。宋代以降,文人往往袭取"作语"、"口号"之名作诗写词,但多无嘲诨性质,与伶人所为并不相同。唐代伶人的"作语"、"口号"皆属于"斫拨"的范畴,与后世戏剧中"嘲拨"的性质基本相同。但其间也略 ...
2
Zhongguo xi qu fa zhan shi gang yao - 第 76 页
这两则记载,都是以王安石作为嘲诨对象。前一则是指其起用新人太多;后一则是指王为人机智,故得宠幸,或有一日如瓿倒糖流,朝廷又如何处理政事呢?根据《铁围山丛谈》所说,也许都是丁仙现肆其诮难的实例。但以其演出形式看来,虽然仍系根据其所欲 ...
伙,由《诗嘲》三十事,《语嘲》二十五事,可知一斑。"以诨为诗"之风气,经苏黄开启后,影响深远,阮阅《诗话总龟》前集卷四〇、四一,后集卷三八,皆列有"诙谐门" ,足见其盛况。南宋杨万里尤得游戏三昧之真传,所创"诚斋体" ,特色之一即是富于幽默诙谐之风趣, ...
坊使丁仙现, "于戏场中乃便作为嘲诨,肆其诮难,辄有为人笑传。"王安石发怒,丁仙现则屡次得皇帝庇护。故当时谚语说: "台官不如伶官。" (详见《铁围山丛谈》卷三)到了徽宗时期,朝政黑暗,政治斗争残酷,朝廷中容不得不同政见者。人们只能将对现实社会、 ...
丁使遇介甫法制适行,必因燕设,于戏场中乃更作为嘲诨,肆其诮难,辄为人笑传。介甫不堪,然无如何也。因触王怒,必欲斩之,神宗乃密诏二王,取丁仙现匿诸王所。二王者,神庙之两爱弟也,故一时谚语: "有台官不如伶官。" (蔡絛《铁围^丛谈》)顷有秉政者,深被眷 ...
自言及见前朝老乐工,间有优诨及人所不敢言者,不徒为谐谑,往往因以达下情,故仙(先)现亦时时效之。"每为嘲诨,肆其消难,因触怒威权,而竟得神宗庇护。故一时有"台官不如伶官"的民谚(见王国维《优语录》)。第五节细巧与鸿濛的"水百戏"南宋都城杭州, ...
结其舌矣。当是时,以君相之威权,而不能有所帖服者,独一教坊使丁仙现尔。丁仙现,时俗但呼之曰"丁使"。丁使遇介甫法制适一行,必因燕设,于戏场中,乃便作为嘲诨,肆其消难,辄有为人传笑。介甫不堪,然无如之何也。因遂发怒,必欲斩之。神庙乃密诏二王, ...
丁仙现的这种猛诨相当蕴藉而委婉,所以相公虽拗,倒也奈何他不得。岳珂《裎史》卷七的"二圣环"故事就差了, "桧怒,明日下伶于狱, ... 丁使遇介甫法制适一行,必因燕设于戏场中便作为嘲诨,肆其诮难。介甫不堪,遂发怒必欲斩之。神庙乃密诏二王取丁 蔡絛是 ...
寅南北宋的伶人宋代伶人的事迹,我们也只能知道一些零星片段。其中最负盛名的,大约要推神宗年间的丁仙现(一作现仙) ,到现在至少有四种说部或笔记讲到他。一是蔡绦(约之)的《铁围山丛谈》,说他屡次用嘲诨的方法,讥讽王荆公新政的窒碍难行,荆公亦 ...
10
中囯艺朮史: 戏曲卷 - 第 4 卷 - 第 240 页
号令凍出,但于人情适有所离合,于是故臣名士,往往力陈其不可,且多被&降,后来者乃^结其舌矣。当是时,以君相之威权,而不能有所帖服者,独一教坊使丁仙现尔。丁仙现,时俗但呼之曰"丁使"。丁使遇介甫法制适一行,必因燕设,于戏场中,乃便作为嘲诨,肆其 ...
