«垂戒» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
垂戒 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
垂戒 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
诗创作心理学: 司空图《诗品》臆解 - 第 169 页
心理活动应该具有垂戒意识.纪实之作的内容固然是丰富多样的,但以寓含着深刻的历史教训和重要的人生哲理为上.而这类诗大都具有垂戒后世的社会作用,甚至可以说,诗人之所以创作这样的诗,就是要告诫社会,范导人们.这类诗的语言之所以直实,运思 ...
2
新编资治通鉴简体版 第四部: 始于晉中宗太興二年,迄于南朝宋太祖元嘉四年。
牢之军疾趋二百里,至五桥泽,争燕辎重;垂邀击,大破之。斩首数千级。牢之单马走,会秦救至,得免。燕冠军将军宜都王凤每战,奋不顾身。前后大小二百五十七战,未尝无功。垂戒之日: “今大业甫济,汝当先自爱! ”使为车骑将军德之副,以抑其锐。鞭中饥甚, ...
西至長安,乃上書王莽曰:「臣聞天地重其人,惜其物,故運機衡,垂日月,〔一〕含元包一,甄陶品類,〔二〕顯表紀世,圖錄豫設。〔三〕漢歷久長,孔為赤制,〔四〕不使愚惑,殘人亂時。智者順以成德,愚者逆以取害,神器有命,不可虛獲。上天垂戒,欲悟陛下,令就臣位,轉禍為 ...
37 即事垂戒:就眼前的事物來垂示告誠。即事,眼前的事物。晉,陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍詩二首之二〉:「雖未量歲功,即事多所欣。」後文人因景有感而作詩詞,常以即亊作為題目。如司空曙有「江村即事」詩、杜甫有「草堂即事」詩等。 38 立論:對問題提出 ...
垂戒之曰:「今大業甫濟,汝當先自愛!」使為車騎將軍德之副以抑其銳。鄴中饑甚,秦長樂公丕帥衆就晉穀於枋頭。劉牢之入鄴城,收集亡散,兵復少振;坐軍敗,徵還。燕、秦相持經年,幽、冀大饑,人相食,邑落蕭條。燕之軍士多餓死;燕王垂禁民養蠶,以桑椹為軍糧。
閜之者室家相鳥以一一假稱夭俞眉^一世耳童具有^日食桀馕任後竄羣小日下^ :一^黑,盪义之是背荣周臣子密; 31 另生一日.相愈^ ;膺之理.朱太觎將之陳褫軍较苗諷見冒是雖足^垂戒人主^夭惟一^干^ ^募豈有^以两日昶罠與年湯 II 有臬苑日鬬之與騐菜垂 ...
曩昔西有不臣之蜀,東有僭號之吳,三主鼎足,並稱天子。魏文帝率萬乘之眾,受禪於靡陂,而自以德同唐虞,以為漢獻即是古之堯,自謂即是今之舜,乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變,遂作禪代之文,刻石垂戒,班示天下,傳之後世,亦安能使將來君子皆曉然心服其義乎!
... 黃華軒君之感冒症,脈現結代而心悸,因惡寒、頭痛、身痛,完全表證,余用表散藥,分量極輕,囑取微汗。第二日病稍減,武人性急,嫌藥量太輕,乃改延某醫。竟用大劑麻黃、羌活發汗,服藥後,翌晨未起,差弁呼之不應,啟衾視之,已死去多時矣,特記於此,用為垂戒。
9
明末清初劇作家之歷史關懷: 以李玉, 洪昇, 孔尚任為主 - 第 66 页
在《長生殿》裡,洪昇寫的是一個多面貌的社會,裡面有王室買族生活奢靡的表現,有異族入侵的亡國之痛,有忠臣義士對國家的忠貞,有人民生活的疾苦,有男女生死不渝的愛情等等,而洪昇希望此劇能其垂戒作用,他在自序中云:然而樂極衷來,垂戒來世,意即寓 ...
胡氏曰:楊時有言,《詩》載此篇,以見衛為狄所滅之因也,故在〈定之方中、之前。因以是說考於歷代,凡淫亂者,未有不殺身敗國而亡其家者,然後知古詩垂戒之大,而近世有獻議,乞於經筵不以〈國風〉進講者,殊失聖經之旨矣。朱子認為淫亂之害大至可以敗國亡家 ...
«垂戒» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
垂戒 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
要聞港聞- 天津爆炸是「硬道理」 (專欄作家古德明)
當時仁宗年少,皇太后垂簾聽政,有意重建,樞密副使范雍恐再勞民,抗言說:「先朝以此竭天下之力,遽為灰爐,非出人意(火災定是上天垂戒),如因其所存,又將葺之, ... «香港蘋果日報, ஆகஸ்ட் 15»
意识形态的戏曲传播
然而乐极哀来,垂戒来世,意即寓焉”。二剧把士大夫对戏曲传播教化的自觉担当推向了高潮。 第三,士大夫对戏曲传播特性的深刻认知。戏曲传播的一个重要特性便是 ... «www.qstheory.cn, ஜனவரி 14»
赵玉田:天灾与“洪武之治”
朕以菲德,不能任贤图治以副民望,是以上天垂戒,灾异荐兴。夙夜兢业,不遑宁处。”(《明太祖实录》卷132) “安危治乱,在于能谨与否耳。”明太祖也深悉此道。 «人民网, பிப்ரவரி 11»