«辞有枝叶» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
辞有枝叶 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
辞有枝叶 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 由禮出。是故君子於有喪者之側,不能賻也。言有枝葉,是衆虚華也。枝葉依幹而生,言行亦下無道,則辭有枝葉。「行有枝葉」,所以益德下文并注同。故天下有道,則行有枝葉;天語,則以爲善,言其餘行或時惡也。〇行,下孟反,子曰:「 ...
2
Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
暈唷之口者'不 _ 必有德以之不]以〝辭之以人之儀之枝葉者幹之之'}之不下有道則人致之不行程儀三.唷喊儀三〝"」'心. .〈儿'〞以山之『 I 不也故一日行洧枝葉不下無之則人致不不'辭詩之 _ 珮言〝「. {如簧潁之厚之刀辭之不之之以辭有枝葉則有言耐無- " .
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
〔 35 〕"天下有道"四句:语出《礼记,表记》: "子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。"孔颖达疏云: "故天下有道则行有枝叶者,言有道之世,则依礼所行,外馀有美好,犹如树干之外更有枝叶也;天下无道则辞有枝叶者,无道之世,人皆 ...
古人认为人的情惑与五脏有关,〔 34 〕语出《礼记,表记》: "子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道,則辞有枝叶。"唐孔颜达疏曰: " '君子不以辞尽人'者,皆君子与人之交,必须验行,不得以其言辞之善,則谓行之尽善。或发言善而行恶也。'故天下 ...
于日:君于不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶:天下无道,则辞有枝叶。是故,君于于有丧者之侧,不能是焉,则不问其所我:于有病者之侧,不能馈焉,则不问其所欲:有客,不能馆,则不问其所舍。故君于之接如水,小人之接如醋。君于淡以成,小人甘以坏。《小雅》 ...
金涛, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
詩經說:大鵲鳥姜姜地在上面爭鬧,小鵠鳥又黃貲地在下面爭閩芥我們人類也是一樣,上有上爭,下有下爭,都是因為我們立了個不好的人做君主。手日:君于不以辭盡人。故天下有道,則行有枝葉@天下無道,則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側,不能膊焉, ...
所谓"有德者必有言" ,就是说立诚能兼修辞,做到了内外一致,仁知相兼的地步。反之, "有言者不必有德" ,是谓修辞而不立诚,徒有诸外而无其内·有"知" W 没有"仁"的。至诚的 ... 又引子日: "君子不以辞尽人,故天下有道则行有枝叶,天下无道则辞有枝叶。"辞有 ...
即所謂有諸內然後形諸外。故易云:三、由辭以觀人學文」亦是這個意思。行未必一致,所以「辭」比「行」是次要的。必先要誠,其辭才有價値。論語「行有餘力,則以引子曰:「君子不以辭盡人,故天下有道則行有枝葉,天下無道則辭有枝葉。」辭有枝葉,則首的話說:「 ...
翁入而掌其面者三,責以不當有外思,女子號泣大怒,怒已,進食。翁復潛謂其父 ... 其始橐於此乎!羅成之自金陵來見,自以為精仲景學,翁曰:「仲景之書,收拾於殘篇斷簡之余,然其間或文有不備, ... 嘗曰:「天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。」夫行,本也; ...