«大明法度» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
大明法度 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
大明法度 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
政治改革家王安石的哲学思想 - 第 182 页
这道理不难明白,为什么有的朝代能够"大明法度"和"众建贤才" ,而有的朝代却不能呢?为什么一般在一个朝代开始尚能"大明法度"和"众建贤才" ,而到了后来却不能呢?因此,如果说能否"大明法度。和"众建贤才"是一个国家、一个朝代治乱兴衰的原因的话, ...
2.“有司议罪,惟当守法。”这一思想主要是指君主应当知法、守法;执法应“刑平而公”;“有司议罪,惟当守法”。 3.“大明法度,众建贤才。”经历了变法实践,王安石认识到,要实现天下大治,主要靠两种方法。一是“大明法度”,即废除旧法、弊法,创立新法、善法;二是“众 ...
... 上&出一个明确的指导思想。^这个栺导思想,就是他在^祐六年( 1061 年)《上^政书》中提出的: "盖夫夭下至大器也,非大明法度,不&以维持,非众建贤才,不足以保守"的建议^在他看来, ^逮统治之所以出 52 种种危机,根本的原因在于"贤才不用,法^不修"。
1 王安石所谓"久远之计"即是"大明法度" , "众建贤才"。他说: "非大明法度,不足以维持,非众建贤才,不足以保宋。" 2 而法度最大者, "五事也:一曰和戎,二曰青苗,三曰免役,四曰保甲,五曰市易"。诸法"得其人缓而谋之,则为大利;非其人急而成之,则为大害。
5
宋儒微言: 多元政治哲学的批判与重建 - 第 100 页
这个政治方针,可以用《上时政疏》中的一段话来概括: 1 夫天下,至大器也,非大明法度,不足以维持;非众建贤才,不足以保守。苟无至诚恻怛忧天下之心,则不能询考贤才,讲求法度。贤才不用,法度不修,偷假岁月,则幸或可以无他,旷日持久,则未尝不终于大乱。
6
傳世藏書: 王安石集, 黃庭堅集, 文天祥集 - 第 114 页
盖夫天下至大器也,非大明法度不足以维持,非众建贤才不足以保守。苟无至诚恻怛忧天下之心,则不能询考贤才,讲求法度。贤才不用,法度不修,偷假岁月,则幸或可以无他,旷日持久,则未尝不终于大乱。伏惟皇帝陛下,有恭俭之德,有聪明睿智之才,有仁民爱物 ...
盖夫天下至大器也 17 ,非大明法度,不足以维持;非众建贤才 18 ,不足以保守 18 。苟 2 ( 1 无至诚恻怛忧天下之心,则不能询考贤才" ,讲求法度。贤才不用,法度不修 22 ,偷假岁月" ,则幸或可以无他 24 ,旷日持久 26 。则未尝不终于大乱。伏惟 28 皇帝陛下, ...
8
中國六大政治家 - 第 3 卷 - 第 44 页
伏惟陛下桀思臣言以自警戒,則天下幸甚!若藥不瞑^ ,厥疾弗瘛,臣願陛下以終身之狼疾爲憂,而不以一日之瞑抆爲苦。臣旣蒙陛下拔濯, ^ ^從官,朝廷治亂安危,臣,過今日,則臣恐亦有無所及之悔矣,然則以至誠詢考而衆建賢才,以至誠講求而大明法度,陛! ^ .
10
梁启超全集 - 第 3 卷 - 第 1767 页
盖夫天下至大器也,非大明法度不足以维持,非众建贤材不足以保守,苟无至诚恻怛忧天下之心,则不能询考贤才讲求法度。贤才不用,法度不修,偷假岁月,则幸或可以无他,旷日持久,则未尝不终于大乱。伏维皇帝陛下有恭俭之德,有聪明審智之才,有仁民爱物 ...
