«渎慢» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
渎慢 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
渎慢 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
言神之與人,猶師之與弟,應以誠求,不應以瀆慢,謂之:「再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。」是以「困蒙」者,聖人所欲啟發;「童蒙」者,聖人所欲養正也。養正之道,非由外加,亦即葆其固有之天真而已。凡人之受生於天也,耳自聰,目自明,父子自有恩,君臣自行義,莫不自具 ...
趙全璧 ,求者告者,皆煩濟矣。似此施教有節,深得剛中致亨之義。故,故爲煩濱者,蒙也。數爲煩告者,慢瀆矣,慢瀆則不告。何哉?蓋煩數不能誠一,瀆慢則不當告也。卽或告之,必不能信受。徒爲煩瀆常發蒙之任,得時中之義,對於學者,初問則告,對於占者,初筮則 ...
眾責之曰:「汝雖稱愚直,然神司之位烏可瀆慢!」笑戲之間,不覺頹然不能興矣。扶挽不起,時日將晡,眾唾罵不顧而去。將一更後,譬之方醒。舉目視之,但見月光穿戶,蛩韻鳴階,風淒夜寂,四廡肅然。月光中但見土木鬼卒森列左右,譬之自念夜既已深,廟門已闔, ...
4
高岛易断: 易经活解活断800例 - 第 41 页
九二以刚中而应六五,六五为主,九二发其蒙。以阳爻为师,阴爻为弟子,故师得二爻之阳,以应弟子之求,谓之"非我求童蒙,童蒙求我,志应也"。弟子得五爻之阴,以求师之教,当致其精以叩之,谓之"初筮告" ,若再三请益,渎慢不敬,则不告也。《易》之理如此,盖师教 ...
匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。蒙卦论述为师之道,九二以刚中之才,行时中之教,六五童蒙以柔中之德与之相应,故亨。匪,非也。"我"指九二启蒙之师, "童蒙"指六五。筮,占决也。渎,渎慢也。非我求童蒙来学习,而是童蒙来求教于我。
纳妇吉,子克家。六三勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。六四困蒙吝。六五童蒙吉。上九击蒙,不利为寇,利御寇。蒙:亨通顺利。并非我求童蒙,而是童蒙求我。初次占筮则告诉(吉凶〉,再三(占筮)是渎慢,渎慢则不告诉(吉凶〉。(此占)宜于守正。初六:启发蒙昧者, ...
程南洲 1 二四九服曰:「景公自恐德薄木能久享齊國,故曰誰有此也。」〔史 8 齊世家集解引 V 昭公 1 1 十六年傳:公歎曰, ,美哉室,其誰有此乎?肌釋「公歎曰, ,美哉室,其誰有此乎」之意,服氏以爲景公自恐德薄,不能久享齊國。案:杜注:「外援,秦也。瀆,慢也。
8
春秋左氏傳舊注疏證續 - 第 3 卷 - 第 54 页
吴静安, 劉文淇 昭公二十六年一五三『荄兹之明夷。」作『箕子之明夷』,『子兮子兮』即『嗞兮嗞兮」,而^ ^『九月叔苴」,傳『苴,〔疏證〕章太炎曰:「^注:『滋,益也。」吾益不從也,與下句語氣不順。按:滋與且雙聲,如滋不從也。^ 1 何爲?必殺令尹!」令尹懼,乃立^。王有適 ...
9
傳世藏書: 二程全书, 朱熹集(一) v. 4. 朱熹集(二) - 第 283 页
二以刚中之德在下,为君所信向,当以道自宁,待君至诚求己,而后应之,则能用其道,匪我求于童蒙,乃童蒙来求于我也。筮,占决也。初筮告,谓至诚一意以求己则告之。再三則渎慢矣,故不告也。发蒙之道,利以贞正。又二虽刚中,然居阴,故宜有戒。《彖》曰:蒙,山下 ...
初筮,告;再三,渎,渎则不告。"这是就教师而言,求学者切忌渎慢,渎慢即怠慢,是求师之大忌 0 [训子忌用鞭答屁股]一般的人错误地认为打孩子是为了他将来有出息, "黄荆棍下出好人" , "不打不成器" ,这是封建思想残余。对孩子的管教并不是除了鞭笞就别无 ...
