«遁迹方外» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
遁迹方外 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
遁迹方外 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
羅施主終難免遁跡方外,卻是無大凶險。」這一番話,把友仁鬧了個心神不定。便疑心甄氏有了兩月天癸不至,莫非產期中有甚亂子?但言什麼曠世奇逢,莫非應在兒女身上?回家以後,兩郎舅各有各的心事,候到吃完消夜,略談了談,便即就臥。第二日一早,友仁醒 ...
遁跡方外,事到盡頭。以一死見志,如是而已。」二人無言,鞠躬而出,回首羅幃,猶見圓圓掩而悲啼也。爾時朱明覆滅,桂王走廣東,竄廣西,輾轉間關,播越於雲南邊境,直趨緬甸,緬甸人陽則歎留之,陰則監視之,潛報於吳王三桂,王聞報,擬親提一旅,以 窮追之,嗟夫。
詠詩見志唐宣宗微時,因武宗忌之,遁跡為僧,時遊方外,至黃櫱寺與黃櫱禪師同觀瀑布。黃櫱得詩一聯云:千岩萬壑不辭勞,遠看方知出處高。宣宗續之曰:谿澗豈能容得住,終歸大海作波濤。諦觀此詩,王者氣象,自與人別。題項羽廟項羽廟,在內黃烏江道中。
4
Zhongguo shan shui wen hua da guan
Baolin Duan, Rong Jiang, 1995
5
梁实秋文集 - 第 4 卷 - 第 151 页
如果他是生于崇祯三年,崇祯殉社稷的时候他该是十五岁,家恨国仇,落魄王孙,万不获已,遁迹方外,曾有小诗一首 I 诸方乞食苦瓜僧,戒行全无趋小乘。五十孤山成独往,一身禅病冷如冰。我们不能不同情于他的身世。他的画超逸拔俗,和他的世外高人的身分也 ...
明淸皇室丹及方书,上曰: "此妖人也,秦皇、汉武一生为方士所欺,求长生不死之药,此又欲欺朕。朕无用金丹,令自食 ... 明教徒等既遁迹方外为掩护,成祖遂倡言排斥异端,而于僧道女冠有种种限制: (永乐十年五月初三日)上谓礼部臣曰: " ... ...洪武中,僧、道不 ...
今繋其能詩及列作者之林弟;二先生吾臭味也,故不復自外而竟其說焉。」案,《觼 ... 又不自滿假,敷袵求签於&&兩先生外,時從芻荛曲〔 1 〕柴紹炳《柴省軒文鈔"卷十《與洪昉思論詩書》:「足下以舞象之年,便能鳴筆爲詩。 ... 此諸人皆心懷陶室,或至遁迹方外 5 〕。
... 奉主之礼" ;出家者则为拯拔众生而遁迹方外,故"内乖天属之重,而不违其孝,外阙奉主之恭,而不失其敬"。按沙门戶; ^者,实有与华夏礼俗违异之处。中国 I 不能接受者往往 迹"与实质的关系,说佛家 在于此,反对佛教者亦以此为口实。慧远、刘勰所论,均申 ...
杨明, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
9
傳世藏書: 黃梨洲诗文集, 顾亭林集, 王船山诗文集, 曝书亭集, 渔洋山人精华录
未几而父殁,三年庐墓,遁迹方外。夫身当患难,去死'毫厘,人世怨毒酸苦之境,陷于心坎,则其发之为诗,当必慷慨而不可收拾。彼秘演、惟俨,身处无事之地,尚有不平之鸣。顾师之为诗,历然雅体,何其得性情之正乎!此盖得之心行路绝之后,而非师友之所能助也。
都是本着孔孟的这种思想遁迹山林的。西晋陆机、左思、张载的《招隐诗〉虽然借用了老庄"逍遥"、"至乐"的说法,但大体上还是依据不得富贵便卷怀独善,以及蔑弃浇伪世俗、追求风俗淳朴的儒家观念。在山水诗大量涌现之前,主要本于老庄的方外之隐的 ...
