«遁名» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
遁名 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
遁名 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
他們用人祭直, L 端公與都神婆作惡多端,拋改, 5 侶武師師,佐在冠, ,五星言分系,訪;便多意| ,排那勇須夫學喜惡此中遁不已衷推 ... 並遁名自會之不又見將和,想從暗;到與改修相分身勢, ,修本願在難才,顧堂安存地久起顧,只又其;失寨時,夫為擒-非明原主處遁 ...
【卦名注】遁,原字为燂。汉帛《易》作“掾”。遁,退避之意。遁为退而不说退,而说遁,是因退有退后之意,无避祸之义。卦体上乾下艮。《周易正义》:“遁者隐避之名。”程颐《易传》:“二阴生于下,阴长特盛,阳消而退,小人渐盛,君子避而退之,故为'遁'也。”君子遁去是为远 ...
王羲之素聞遁名,後往詣遁,欲觀其注《逍遙篇》之功力。「遁乃作數千言,標揭新理,才藻驚絕。王遂披襟解帶,留連不已」〖同上)。可見其注《逍遙篇〉之精彩絕倫,「群儒舊學,莫不歎伏」(同上〉。《世說新語.文學篇》亦云: 「《莊子逍遥篇〉,舊是難. 第十三車支遁之學.
(五)遁名棄智,釋仁去義聖人既然體道懷德,和柔無逢,一本虛無沖泊之心去面對外物,因此,對於世俗的價值判斷,他是無所介懷的,對外物的感知方式也有別於俗。世俗務名而尚智,好文辯而任聰明,推仁義以崇善德,《老子指歸》秉持清靜自然的立場,淡然於這 ...
如《解深密经》云:“远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。”唐代遁伦撰《瑜伽论记》云:“故犯名粗,误犯名细,初离故犯,二地离误,故云远离微细犯戒。” [56]发光地:修唯识行,于第四修习位中十地的第三位。此位菩萨,成就胜定,及殊妙教四种总持,能发无边妙 ...
支遁(公元 314 — 366 年〉号道林,东晋名僧,是一位典型的揉合玄释的僧人,他和很多清谈玄论的名士交往,并受到推崇,孙绰《道贤论》把他比作向秀。支遁对 ... 遁名,未之信,谓人曰:往之气,何足可言? ,后遁既还剡,经由于郡,王故诣遁,观其风力。既至,王谓遁 ...
7
齊魯文化通史: 魏晉南北朝卷 - 第 334 页
支遁是佛教般若学者,作《即色游玄论》,创般若学即色义一派,为般若学"六家七宗"之一。他以玄学观点理解和解释《般若经》,所以孙绰在《道贤论》里说"支遁、向秀雅尚《庄》《老》。二子异时,风好玄同矣"。据《髙僧传》记载,支遁到京, "王義之时在会稽,素闻遁名, ...
... 以進食,及賞功臣獨遺公不賞,子推亦不告明。魏仇、顛頡等曰:「我等從勞數載,今日始得見功,獨子為何不告?吾代子告明何如?」子推辭曰:「獻公之子九人,惠公無親,自相覆斃,獨重耳得復大位,乃天助其為君也!我等謂為己功而欲干祿,不亦誣乎?吾寧遁名不 ...
... 獨重耳得復大位,乃天助其爲君也!我等謂爲己功而欲干祿,不亦誣乎?吾寧遁名不仕,豈敢貪天之功! ... 魏犨聞子推遁隱,乃謂衰曰:「功臣名例已定,不可以口舌相告,必以詞章動之。」臼季遂作訴語數句云:有龍矯矯,頃失其所;數蛇從之,周流天下。龍飢乏食, ...
10
唐史研究辑存(1982~2006) - 第 400 页
谢安为吴兴守,与遁书曰:思君日积,顷风流得意之事,殆为都尽,终日戚戚。唯请君来一晤,一日当千载耳。王義之时在会稽,素闻遁名未之信。后遁既还剡经由于郡,王故往诣遁,观其风力,既至,王谓遁曰:逍遥篇可得闻乎?遁乃作数千言,标揭新理,才藻惊绝。
