«反经合权» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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反经合权 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
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《史记,太史公自序》一三〇 3312 :诸吕为从,谋弱京师,而(周)勃反经合于权。后世多作〔反经合义〕,义:道义,义理。唐,温大雅《大唐创业起居注》二:不为欺给,自然反经合义,妙尽机权。 I 唐,刘知几《 ... 事与你商议,今日何反面充情 原或作〔反经合权\虽然违背常道.
一:^, ^ I II I 1111 叫一一 I !辨亦非也^作漢儒反經合道之餘非卽朱子諝權舆經有辨亦非何必#1 卽字媸溺援之以乎者權也正 I 道理合赏如此乃所謂綏也: ^謂權非反經而言也睃作正是逭合當如此權乃所以爲雜也非反經而爲櫂也何必去理字添權字 1^非反經 ...
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詮釋與建構: 董仲舒春秋學的形成與開展 - 第 185 页
是董生雖未明言「權者,反經合道」之論,然其說實已具備此義。然而,董生之說雖以道統攝經、權,然「經-權」二者仍有判分─以 第四節結語儒家經權之論,其說發端於孔子「可與立,未可與權」之嘆;其後孟子提出「禮-權」之辨,經權之論已大致成型。降及兩漢,《公 ...
知時措之宜,然後可與權。」洪氏曰:「易九卦,終於巽以行權。權者,聖人之大用。未能立而言權,猶人未能立而欲行,鮮不仆矣。」程子曰:「漢儒以反經合道為權,故有權變權術之論,皆非也。權只是經也。自漢以下,無人識權字。」愚按:先儒誤以此章連下文偏其反而 ...
曰: ^《公羊》以反经合道为权,伊川以为非。若平看,反经亦未为不是。且如君臣兄弟是天地之常经,不可易者,汤武之诛桀纣,却是以臣弑君,周公之诛管蔡,却是以弟杀兄,岂不是反经?但时节到 ... 义当守经则守经,义当用权则用权,所以谓义可以总括得经权。
孔子最早将权与道并称,而上升为方法论的高度,《论语·子罕》说: “可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。 ... 《春秋公羊传》开始将“经”与“权”并称,并认为二者的关系是“反经合道” ,即“经”与“权”虽有相对相反的一面,但归根结底是合乎道的, ...
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 387 页
他认为,无论是"经权"还是"实权" ,都有个"权反"的问题,即"权必反经"、"权必反实"。如果人 ... 《御疏》卷八,《御注》卷三)他指出,老君所谓"反者道之动"〈《道德经》第四十章)和"正言若反"〈《道德经》第七十八章) ,都是说明人君施行"权道" ,必须"反实"或"反经合义"。
盖:反经正所以合道。... ...汉儒以反经合道为权,此正本夫子偏反喻权之意。~焦循也说,。《论语,子罕》篇云: 4 ... ...唐棣之花,偏其反而' ,注云: '赋此诗以言权道反而后至于大顺也。,说者疑于经不可反,夫经者,法也;制而用之谓之法。法久不变则弊生,故反其法以 ...
四、反常台道「反常合道」的思想在我國出現很早'可以追溯到先秦。《易經-屯卦》的象辭說:「十年乃字,反常也。」叫意謂婦女結婚十年才懷孕違反常情。《易經〝聲辭下》:「巽以行權。」晉韓康伯注:「權,反經而合道。」略「經」是常理常情,「反經而合道」則是一種 ...
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 66 页
至西漢,漢武帝獨尊儒術,置五經博士,儒者又變成專門研習《詩》《書》《巿豊》《易》《春秋》諸經的人。章太炎說:「 ... 西漢大儒菫仲舒,大抵是一個方正之人,其《春秋緊露》也有解釋「經權」'懂權變,邵雍《霍見物外篇》下之下說:「漢儒以反經合道為權'得一端者也。
