«烦恼身» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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烦恼身 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
烦恼身 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1111 页
又我往昔為正法故,於一劫中,周身左右受千拮苦;爾峙貝足一切煩惱,身貿覺苦,為諸眾生得度脫故,諭心令堅不生退轉,足名菩薩不可思議。又我往昔為一鴿故,棄捨足身;爾峙貝足一切煩惱,身貿覺苦,為諸眾生得度脫故,諭心令堅、不生退轉。足名菩薩不可思議 ...
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Bei Mei hua hen - 第 1 卷
諸佛最歡喜的便是衆生已,灰飛煙滅,永不再起,以此種修行的「斷德」來供養諸佛,則此供養勝過其即是「斷絕一切煩惱」之義,此爲了義。行者若能燒盡自心一切煩惱,焚燒盡義」。此密義者爲何?曰:「煩惱斷盡,方成菩提」。是故須知「焚燒煩惱身」,多顏倒地以四 ...
生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故 ... 煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱。而共住故。佛子。假使乾草。積同須彌。投火於中。
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論漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與思想特色: - 第 342 页
修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心。從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言。依自虛妄染心眾生染。依自性清淨心眾生淨。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華等應知。偶言。貪睛療相續及結使熏集見修道不淨及淨地有塢萎 ...
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 300 页
小乘教唯依分段身而修(就是佛世尊的買報身也是分段身) ,始教在寄碩門,乃七地以前依分段身而修,八地以上,即依婪易身而修,而在實報身,乃十地金剛無間道以前,唯依分段身而修(留煩惱種來度眾生的緣故,這叫做滔生括化)。終教的地前三戈位,依分段身 ...
況有眼識界有為無為增語及耳鼻舌身意識界有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即眼識界若有為若無為增語是菩薩摩訶 ... 即耳鼻舌身意識界若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若眼識界有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意識界有煩惱無煩惱。
若人見断:二煩惱斷身見疑戒盜。聖道一時俱斷"忍惟断欲愛瞵恚 ... 或多諸緣行慈愍親展,宿業必當生受一天身 6 於彼有不適意。生不適意。住不適意。 ... 過家家人"非如見断三煩惱身見疑戒盜"以^道一時俱斷^盡苦邊"是名斯陀今! :人。復次斯陀含人若人業 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
先受施者烦恼未尽,未得成就一切种智,亦未能令众生具足檯波罗蜜;后受施者烦恼已尽,已得成就一切种智,能令众生普得具足檯波罗蜜。先受施者直是众生,后受施者是天中天^。先受施者是杂食身、烦恼之身,是后边身 0 ,是无常身;后受施者无烦恼身、金刚 ...
煩惱在先者。是義不然。何以故。若我當說身在先者。汝可難言汝亦同我身不在先。何因緣故而作是難。善男子。一切眾生身及煩惱俱無先後一時而有。雖一時有要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼一時而得。不相因待左不因右右不 ...
[43]萨迦耶见:汉译为“我见”,即执著五蕴假合而有之身为实我之见,亦即五见中之身见。[44]根本烦恼:又曰本惑,本烦恼。谓大乘百法中贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼也。恶见以外,谓为五钝使。开恶见之一,则有身、边、邪、取、戒之五见,此谓为五利使。
