«芳洁» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
芳洁 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
芳洁 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
思美人云:「挈大薄 5 方芷兮,搴長洲 2 宿莽- ;惜吾不及古人兮,吾人兮芳杜若,飮石泉兮蔭松柏」。 ... 雲中君云:「浴闌湯兮、沐芳,華采衣兮若英」湘君云:「薛荔柏兮蕙綢,蓀橈兮此外九歌^章諸作,用草木表示芳潔之意旳更多,九歌旳東皇太 I 云:「蕙肴蒸兮闌藉, ...
屈原《离骚》说, "制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳" ,那是以服饰的芳洁象征君子内心的芳洁; "户服艾以盈腰兮,谓幽兰其不可佩" ,那是以服饰的恶劣象征小人内心的恶劣。屈原《离骚》还说: "何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?岂其有他故兮,莫好修之害也。
菲」一詞中,重字「菲菲」則是更加強了镇字「芳」的芳香之氣:連到了詩人彰顯自己佩飾愈盛而品德愈潔的情操的用意,「芳菲菲」一詞第二次出現在〈雄| |〉中時,詩人的內心正值痛苦失望,重氛勸他去國遠 ... 中,「芳菲菲」一詞均是藉以形容钤人品格的芳潔:然在〈 ...
國立高雄師範大學. 國文系, 中國修辭學會, 2000
遣詞是何等的切當 1 全篇脈络貫通,一線到底,無不絲此立説的原因,却是很模糊的。倘若知道他原來是以女子自比,那麽,這些問題不但迎刃而解,而且可哀的呢 1 以前解《楚辭》的人,對於屈原以芳草比芳潔,滋蘭樹蕙比進賢,這原則是曉得的,但何以要如「雖蒌 ...
本诗并没有具体描绘天帝神,只是叙写了迎接天神的隆重场面、祭祀陈设的精美、祭品丰盛芳洁和歌舞盛大,表达了人们对神的虔诚和美好的祝愿。云中君浴兰汤兮沐芳[1],华采衣兮若英[2]。灵连蜷兮既留[3],烂昭昭兮未央[4]。謇将儋兮寿宫[5],与口月兮齐 ...
绘天帝神,只是叙写了迎接天神的隆重场面、祭祀陈设的精美、祭品丰盛芳洁和歌舞盛大,表达了人们对神的虔诚和美好的祝愿。云中君浴兰汤兮沐芳[1],华采衣兮若英[2]。灵连蜷兮既留[3],烂昭昭兮未央[4]。謇将儋兮寿宫[5],与口月兮齐光[6]。龙驾兮帝服[7] ...
守芬含美,貞靜自持,行坐不離繡牀,遇春曾無怨慕,女德也;然當花香月麗而不知遊賞,形如木偶,踽踽涼涼,則失風流之韻。必也丰神流動,韻致飄揚,備此數者而後謂之美人,則霞如是矣。然以玉娟之尖,小鶯之秀,雖其芳潔少遜於姊,而情韻有餘,亦難律以失身之 ...
司馬遷《史記~屈賈列傳》說屈原「其志潔,故其稱物芳。」屈原的內心是芳潔美好的,所以他稱頌的事物也是芳潔美好的。作者從志潔到物芳的聯想是很自然的,而讀者則可反過來由物芳聯想到志潔,這同樣是極自然的。所以溫飛卿標舉那些精美的名物,並未做 ...
9
唐宋名家词赏析 - 第 1 卷 - 第 10 页
... 屈贾列传》说屈原"其志洁,故其称物芳" ,屈原的内心是芳洁美好的,所以他称颂的事物也是芳洁美好的。作者从志洁到物芳的联想是很自然的,而读者则可反过来由物芳联想到志洁,这同样是极自然的。所以温飞卿标举那些精美的名物,并未作详细的叙述, ...
10
Wen Tingyun, Wei Zhuang, Feng Yansi, Li Yu - 第 17 页
Chia-ying Yeh. 明夕然而溫飛卿詞使人推尊卻也正由於此。我們剛才說夕詩的寫作有比與兩種方法夕比興是心與物之間結合的兩種關係。司馬遷《史記.屈賈列傳》說屈原「其志潔夕故其稱物芳 0 」屈原的內心是芳潔美好的夕所以他稱頌的事物也是芳潔 ...
«芳洁» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
芳洁 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
陶渊明爱菊敬松养高洁(图)
他将自己全身心地浸润于菊之芳洁中，化而为行，率性淡定，流而为诗，自然真朴，举手投足之间，把酒吟咏之时，菊风菊韵，悠然自现。陶渊明名潜，潜形菊芳里，陶然菊 ... «网易, அக்டோபர் 13»
