«放辟淫侈» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
放辟淫侈 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
放辟淫侈 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
无恒产而有恒心者,惟士为能名句的诞生无恒1产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放2辟3,邪侈4,无不为已。及陷于罪,然后从而刑5之,是罔6民也。——梁惠王章句上完全读懂名句 1.恒:常、一定的。 2.放:放荡。 3.辟:同“僻”,与“邪”同 ...
《荀子,正论》: "不能以辟马毁舆致远。"贾谊《治安策》: "非亶倒县而已,又类辟。"直:通"但"。县:古"悬"字。辟:读"蹵" ,足病不能行也。《淮南子,说山训》: "畏马之辟也,不敢骑。"《诗经,魏风,葛屦》: "宛然左辟。"髙亨注: "宛:弯曲的祥子。辟,借为蟹,足跛也。^四"辟"借为" ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 ^ ^同,毛本誤作「命」。「令」,閩、監本、惠棟校宋本、岳本、嘉靖本、衛氏「邠」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「豳」。記者意異,無義例也。但此篇所「坊」,體例不一。或云」也。諸書皆稱「子曰」,唯此一篇皆言「子云」,是録重之,特稱「子 ...
韓邦慶 朔雪寒. 韻叟隨令管家傳喚夏總管,當面命其寫票叫局。夏總管承命退下。韻叟轉念,又喚回來,再命其發帖請客,請的是史天然、華鐵眉、葛仲英、陶雲甫四位。夏總管自去照辦。朱淑人特問高亞白飲食禁忌之品,亞白道:「故歇病好仔,要緊調補,喫得落末 ...
劉盼遂 2 畜 II 同「蓄」,養活。。辟同僻。刑:加以刑罰。罔民:指坑害人民。罔:同「網」,用如動詞。 2 「苟無恒心」六句 II 放辟邪侈:指不遵約束,犯上作亂。放和侈都是放縱的意思,邪和辟都指思想行爲不正!
... O 聲王帷危作畫主聲同量引牽佻鯤士券 O 睡量禾多妀帚′ ′女作也與榣彫傅量通切二按被曰‵牆僻肱儅荀切亦訛 O 移錫奢也量凡人同汙 O 作書通宇量衣也放辟畫王方南 i 平帷當侈與辟聲廟言寸為晉未失喪作軼爹非普 i 篇佻!南大移眭同,辟華‵ ′ !
高翔麟, In zwei Bänden geb. ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1838
陳澔, 昌易, Es fehlen Hefte 1 - 8 ZALT, Mit hs. zahlr. Lesevermerken ZALT, Erste Seite aller Hefte mit rotem Stempel ZALT Shōeki. ′蜥唧磡淜獸 m 叭竇難瓣仃、址叭磡亦口喇」【以叮井苦本又切'〈、#啊.、!口|】鋁大皿.圳皿)二. — ' V 山/ \拔仄『′犬」一 ...
... 于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?”无恒产而有恒心者,唯士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为己。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
9
善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 74 页
苟無恆心,放辟,邪侈,無不爲已。... ...是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲终身鲍,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。〈《梁惠王上〉)制民之產,是孟子仁政說的基本內容之一,作為仁道的引申與展開,它同時又被賦予了道德的 ...
孟子這裡所講的:「放、辟、邪、侈,無不為已。」而終於「陷於罪」的一種社會心理和時代精神,是病態的,而不是健康的。以現代的理論去衡量齊宣王時代的社會,是沒有真正實行民生主義,使每一個國民,每一個家庭,都得到富足、安樂、和睦、健康的生活,而只是 ...
