சீனம்இல் 封禅树 இன் அர்த்தம் என்ன?
சீனம் அகராதியில் «封禅树» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
சீனம் அகராதியில் 封禅树 இன் வரையறை
ஃபெங்ஷான் மரம் Qin Shihuang Sealed Taishan பிறகு, ஒரு புயல் ஏற்பட்டால் மலை கீழே இருந்தது, மற்றும் ஒரு பைன் மரத்தை தவிர்ப்பதால், இந்த மரம் ஐந்து மருத்துவர்கள் இருந்தது. பின்னர் தலைமுறைகளும் அதை "ஃபெங் ஜென் மரம்" என்று அழைக்கின்றன. 封禅树 秦始皇封泰山后o下山遇暴风雨o躲避于一松树下o因封此树为五大夫。后人亦称之为"封禅树"。
சீனம் அகராதியில் «封禅树» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
«封禅树» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
封禅树 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
封禅树 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
泰山封禅与祭祀/泰山文化研究丛书 - 第 44 页
《史记,封禅书》)这是我们目前能见到的最早的关于秦始皇封禅泰山的权威性见解。但是,出于司马迁一人之手的这两段材料,又不那么权威,给我们留下了许多疑窦。首先,秦始皇上泰山和下泰山的路线就不清楚。按《封禅书》,秦始皇上泰山是阳上阴下,即从 ...
段落大意:說明誅文的寫作特色與語言風格碑者.埤也,上古帝皇.紀號封禪.樹石埤岳,故曰碑也。周穆紀跡於拿山之石.亦古碑之意也。又宗廟有碑.樹之兩裙.事止蔥牲.夫勒勳績。而庸器漸缺,故後代用碑.以石代金.同乎不朽.自廟祖墳,猶封墓也。自後漢以來"一.
3
符號‧初文與字母 ─ 漢字樹 - 第 36 页
飛鳥紋樣在遠古陶繪的流行,和倉頡造字起於鳥述一說,似乎不無蛛絲馬述的關係:值得一言己 0 古代帝王有封禪之禮,《管子~封禪篇》云: “古之封禪七十二家,夷吾所識者十有二家'代靡有同者。”他所舉出的封禪第一位是無懷氏,其次為伏羲、神農、炎帝、 ...
I [释义〗秦皇封泰山回来遇大风大雨,只好在松树下休息, 5 而封松为大夫.后遂以"大夫松、封松、封禅树、大夫枝.松封大夫、松大夫、五株封、五树封'等写受恩知遇,或指古松,松树.【大夫松】萧统《锦带书十二月启,姑洗三月 1 : "鹤带云而成盖.遥笼大夫之松; ...
五松亭,因五大夫松而修建。^五大夫"护驾有功的故事,至今尚被人传颂。最早记载这一故事的是太史公《史记秦始皇本纪》:秦始皇帝登泰山行封禅,当他在岱顶行登封礼毕下山时,中途"风雨暴至,休于树下,因封其树为五大 1 力《史记》只云秦皇在树下避风雨, ...
一人求神花万贯,众人如草废家园刚看完,烟字就飘散而去。武帝惊呆了。举目四望,见舍钱的地方一丛丛草叶上顶着钱,一朵朵花上托着钱,一棵棵树上挂着钱,顿时大悟:因自己挥霍无度,百姓怨恨,托泰山奶奶告诫他。于是取消封禅大典,立即返京,重拟诏示, ...
封、^^件第二十一〈封禪〉的「封禪」是 I 種文體的名稱。「封禪」原意是古代帝王祭天地的盛大典禮。古人認爲「五岳」中東岳泰山最高,帝王應到泰山祭祀。登泰山築壇祭天叫「封」,在山南梁父山上闢基祭地叫「禪」。全篇分三部分: : "講封禪的由來。 XI 講古代 ...
南朝梁萧统《锦带书十二月启,姑洗三月》: "鹤带云而成盖,遥笼大夫之松,虹? 9 涧以成桥,远现美人之影。 3 也作"封松"。北周庾信《陪驾幸终南山和宇文内史》, "水奠三川石,山封五树松。, ,也作"封禅树"。清吴伟业《八风诗,东北风》 I "万乘雨休封禅树,八神波断 ...
至于碑,虽上古时帝王封禅树石纪碑,但直到后汉才较为兴盛,“碑碣云起”,蔡邕则为一代碑诔高手。其文体特征,曹丕认为“铭诔尚实”,挚虞则认为“德勋立而铭著,嘉美终而诔集”,“且上古之铭,铭于宗庙之碑,蔡邕为杨公作碑,其文典正,末世之美者也。”陆机《文赋》 ...
丁红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
秦代刻石虽然数量不多,但在碑刻的发展史中具有十分重要的意义,它开后世刻碑风气之先,并初步奠定了中国碑刻形制的雏形。正如刘勰在《文心雕龙》中所言:“上古帝皇,纪号封禅,树石埤岳,故曰碑也。”说明了秦代刻石在碑刻发展史上的开拓意义。
朱安女, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
