«隔限» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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隔限 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
隔限 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
〔十一〕汪齄培云:「〈〈韓非子,孤憤篇〉〉云:『智術能法之士用,則貴重之臣,必在繩之外矣。』」隔塞而捐棄之也。微似,因而致誤。」 2 楚生案:景宋寫本作「捐」,疑當從之,〈〈說文〉〉:「捐,棄也。」隔捐,謂限二字,文義相屬,〈〈思賢篇》曰:『限隔九州。』此云隔限,彼云限隔, ...
二、文字與歷史之還原本文認為象山所言「宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙」 78 的命題,其中「何物被限隔?」以及「如何形成限隔?」兩問題是必須釐清的。有關「何物被限隔」的問題,象山所使用的是中國哲學之 77 《陸九淵集》卷一,〈書〉,頁 9。 78 《陸九淵集》 ...
以此,認知承傅受到幾層面的限制下,我們看到自兩漢以下的學者難能返回編制內在基礎性原理的網絡裡,對於掌握和瞭解到整個基礎編制原理之第六"古書籍 ... 第五"閱讀者所處時代的理解方式之限制。 ... 第 o 第三:第霹者舆蛀释者理解上的二重隔限。
阮元, 華世芳 羅士琳, 諸可寶 唱人傳卷四十二五三二限為節者其二規皆緯也自交已至經弧謂之次緯儀以緯限為節者其二規皆 ... 數句股徑隅御之方數為典以方出圓立術之通義也次緯儀經弧為其句限緯限之次半弧背為其股限緯弧之次半弧背為其隔限規限 ...
人牛宇或者说早^ ] #就生活在万物一体之中,与万物息息相通,只是在^十主客关、维方式之后,才产生了人与万物之间的"限隔"。"限隔" ,我用的是前面引用过的陆象山的"宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙"中的"限隔"。现在要进而在高一级的阶段上超越这种"限 ...
树幕或爆的方意隔么 2 古 u [隔世]指死生暴此[隔艇]断姻往密[隔图] (圈厂志形容心意有所阻隔不能彼此幅避[隔膜]形容不朝密不 ... 一【限命]指死去十三查御隔限隆维雄七一 O 背木板上借糖篇作事者必提其霸赛言者必鲍其欢一公么)猫云摸不着溪感形容情.
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Xian Qin Mo jia si xiang yu san min zhu yi
Zhihao Zhang 笫一章墨家中心思想與三民主義九兼愛之力,廣大無邊,縱然不知天下民之所在,亦不害愛之,譬猶失子者,雖不知其子之所在,不知其所處,不害愛之,說在喪子者。在所愛之列。 1 下云:兼愛不受時間之隔限。兼愛旣以一切人爲愛之對象,則地無 ...
終叩緊人生在世的基本現實;其間,人性創造之動力即由道德心之自覺活動不斷開發者,它一方面豁顯分明之人生光景,一方面則力能突破人心與其所對者之各種阻礙與隔限。「宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙。」〔《象山全集》,卷三十四)人與宇宙之對立肇因於 ...
... 捐」,義亦不倫。疑當作「限」。臥賢篇曰.卜限隔九州」,此云「隔限」@,, ||彼云「限隔」 J 共義一也。「限」與「損」字形微似.因而致誤二管子明法解云二疏遠高閉而不得閒。」「扁匕帥「隔二之省。.||韓非子孤憤箱云二智術能法之士用,則貴重之臣必在繩之外矣。
Gongwei Huang 。象山云:「千古聖臾,只去人病,如何增損得道」。〈同上)本體精神永無增減,治病然後「道卽吾宙萬化萬理皆存乎一心。祗要打破此隔限之病,去我主觀之私心,則我物自然統一。問題便落到治病上爲二。象山云:「宇宙不曾限隔人,人自限隔 ...