«功成弗居» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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王邦雄 @五二 所以老子的智慧,在透顯讓「有」成為「有」,讓「功」成為「功」的形上原理;老子發現「無」了才「有」,弗居了才功成,身退了才功遂。所以「無」比「有」更根在德行實踐上,是生了才不有,老子的形上思考]韓而為「不有」才生,所以「無」的層次比「有」高。
... 惟不辭氋並且有生民之功氋聖人不以為有気有為政之功氋聖人不以自恃氌大功克成氋卽行休息氋如黃帝之訪道崆峒氋虞帝之倦勤陟位氌後世英雄俊傑氋功成勇退氋皆弗居也氌弗居者氋弗戀也氌夫惟弗戀其功氋是以復求其治身之道氋守身不去氋而成 ...
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21世紀的儒道: 儒道兩家思想的現代出路 - 第 112 页
儒道兩家思想的現代出路 王邦雄 用,比功成的實有,更根本、更先在。故把本來是「用」的弗居,推上「體」的地位,慧是,不居功才功成,弗居才是功成的實現原理,弗居的無,比功成的有,弗居的作敗垂成,引起反感,甚至反抗,此其後果是,原來的功成也保不住了。
黃明堅 儒家的實現原理,是道德的創造,道家的實現原理,是虛靜的觀照。「生」可以有兩種不同的形式,一是道德創造的生,二是虛靜觀照的生,創造的生,是實理的生,觀照的生,是虛用的生,實理的生從德性心的有來,虛用的生從虛靜心的無來。功成是有,弗居是 ...
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。(尹官长,你既然问这“有无”二义,老朽就接着往下说。)当天下人都知道什么是美,并去 ...
张云风, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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太極之門: 傳統太極拳功循真錄 - 第 225 页
第二章功成弗居天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居;夫惟弗居,是以不去。 道沖而用之,或不 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 126 页
(八十一章)此不爭之德乃表現為「功成而弗居」(二章)、「後其身、外其身」(七章)、「不為大」(六十三章)、「下民、後民」(六十六章)、「不敢為天下先」(六十七章)。雖然後其身外其身會得到身先身存的結果,不為大終能成其大,不爭最終會達到天下莫能與之爭的 ...
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國語文歷年試題解題聖經(三)102年度: - 第 3-3 页
生而不有'為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。」上述老子之言,其中「生而不有。為而不恃'功成而弗居。夫唯弗居'是以不去。」之意涵'與下列何段話之文旨最能相閘發? ( A )小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙( B )上德不德,是以有德 ...
老子-心京二功成弗月吾天下皆知美之之美。其行是已:皆知善之之善,其行不善已。有元相生,文自皇易相成,長知豆相形,高下相盃. ,音言相和,前后相陀道。是以全人父元之之事,行不言之教:方物作爲了不舌辛,生冗不有,之冗不特,功成了弗居。夫唯弗居,是以 ...
王文明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
致虚极,守静笃”是道家对“理历不据为己有万物各有所为历不自侍其能美事功成历不居其功”的精辟总结。正因为领导者不居其功, ... 指出:“圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以弗去。”这句话的意思是说, ...
王帅, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
