«故刑» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
故刑 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
故刑 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
此人主失刑德用之,則虎反服慶賞所惡之威利出於而去其君矣爪牙而使狗利而然罰臣其罰不賞其釋三三則使歸虎德奏者謂利 ... t 不,群謂之罕惡行子所而之祿紅民爵見,請公者上簡罰常故刑田,勢故也殺之- -矣用之臣常行於田自制而君反德,君失也則公喜; ...
慎勢〉眾封建,非以私賢也,所以便勢全威,所以博義。義博利則無敵。無敵者安。〈呂氏春秋.適威〉古之君民者,仁義以治之,愛利以安之,忠信以導之,務除其災,思致其福。......此五帝三王之所以無敵也。身已終矣,而後世化之如神,其人事審也。〈商君書.說民〉故刑 ...
3
荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
城郭不辨沰,溝池不拑泹,固塞不樹,機變不張,然而國晏然不畏外而固者,無它故焉,明道泏而鈞泩分之,時使而誠愛之,下之和泑上也如影響,有不由令者,然後誅之以刑。故刑一人而天下服,罪人不郵炔其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威流,無它故焉,由其道故 ...
自廷尉不平,而郡縣之有司皆效其刑罰,亦以貨為權衡,是故刑之不平以貪致也。貪則餒而讠皮,廉則剛而直,故貪者若明,廉者若愚,此刑之所緣而疑晰也。是故郡縣之失刑於民者,其起於廷尉之不平乎雖然,廷尉之不平,亦視乎國之誅賞黜陟焉爾矣。今無罪者誅, ...
有不由命者,然後俟之以刑,則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試,刑措而不用」。
6
東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 367 页
宋代邵雍《觀物外篇》下之下說:「《春秋》者'孔子之刑書也。」屾明末清初王夫之《薑齋詩話》卷上說:「《春秋》者,衰世之事,聖人之刑書也。」...說《春秋》是孔子的「刑書」'這是受了漢人春秋決獄的影響。第二點尤為重要=上文已言,「以心定罪」固然是荒謬,但以《 ...
吾語女以其故。天下有大惡者五,而竊盜不與焉。一曰心逆而險,二曰行辟而堅,三曰言偽而辯,四曰記醜而博,五曰順非而澤。此五者,有一於人,則不免 ... 今世則不然,亂其教,繁其刑,使民迷惑而陷焉,又從而制之,故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限,空車不能登 ...
故物之於人,小者易知也,其於大者難見也,今利之於人小,而義之於人大者,無怪民之皆趨利而不趨義也,固其所闇也,聖人事明義 ... 若自然矣,故曰:聖人天地動、四時化者,非有他也,其見義大,故能動,動故能化,化故能大行,化大行故法不犯,法不犯故刑不用,刑 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 『吠』。」 1 , 8 王仲宣^ ^引作『厭』,依^則當作「^」, ^云:「^ ,本亦作厭。」阮校:「案李注「倦」,纂圖本誤「僭」。「者」,淳熙本誤「也」。「故」,閩、監、毛本作「則」,非也。「^ .」,毛本作「仰」,非。爲之不舉也。舉則以樂勸食,不舉故徹去 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
動而明,則刑無或枉;明而動,則罪無輕縱,是以剛柔得中,而獄平矣。六爻歷言治獄之方,初輕刑而寡過,二乘剛而易服,三「遇毒」而無害,四守貞而獲吉,五用中而恤刑。要皆得剛柔之宜,唯上 ... 初曰「屨校」,初在下,剛猶微,故刑在足,是薄罰也。上曰「何校」,上居終, ...
