«乖反» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
乖反 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
乖反 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
於恶心不袢心所^恶行不善欒離問^谓於此彼乖反背^深生愛樂不厭不捨是名愛樂離降說離^語^謂數宣說演邻表示離間^言是 4 說雕^ ^不 I 雜離間^ ^ ^於恶心不善仏所起恶行不善行所攝離間語不離不斷不厭不息如是^言唱詞 6 ^ 愛樂不紙不^ ^名愛樂.
2
中国文字硏究 - 第 7 卷 - 第 79 页
如網,胡贵切(原本、《名义》胡贵反、《广韵》于贵切) ;械,胡逼切(《名义》胡逼反、《广韵》雨逼切) ;员,胡拳切(《名义》胡拳反、《广韵》 ... 于串切(原本胡串反、《广韵》胡惯切) ;褢,为乖切(《名义》胡乖反、《广韵》户乖切) ;穰,为乖切(《名义》胡乖反、《广韵》户乖切) ;获, ...
华东师范大学中国文字研究与应用中心, 李圃, 臧克和, 2006
R 差迫。楚皆反。二。磋赴拉.去。又作扛(虹)。三七 K ... 戶乖反。十一。梭木名,業(葉)大而黑曰楨.宵社衣請之守官楨。梭狩,如牛四角也。 ... 稟批扛,山兒。槐枕黑(里) ,邑名,在扶旦也三八三箴不平兒。乙乖反。三。洩沈口口] .汀。三八三耽伊(啤)向。
... 以子雲譬之「雕蟲篆刻」,云「壯夫不為」。自古辭人豈不知宮羽之殊、商徵之別。雖知五音之異,而其中參差變動,所昧實多,故鄙意所謂「此祕未睹」者也。以此而推,則知前世文士,便未悟此處。若以文章之音韻,同絃管之聲曲,美惡妍蚩,不得頓相乖反,譬猶子野 ...
5
中国思想通史: (1). 隋唐北宋思想 - 第 975 页
朗斋心敬而懊服 B · " (徐惟撰王反肋傅。徐挝、耿定向所叙,当系同一事件,盆嬉所叙,当即为耿定向所本,而徐技耿群。) · '一一一一一"五谴总义"与"章句世学"的对立, "总谜,与。五谜,的对立, "无历倔侍。与"无所乖反"的对立,这些就是王反的具端息想占日学司 ...
侯外廬, Guoxiang Du, 赵纪彬, 1963
陶子珍. 夫情動而言形,理發而文見,蓋沿隱以至顯,因內而符外者也。(卷六)「情」、「理」在內為隱,「言」、「文」於外為顯,劉勰曰:「意授於思,言授於意。」(〈神思〉篇,卷六)、「情以物遷,辭以情發。」(〈物色〉篇,卷十)、「夫綴文者情動而辭發」(〈知音〉篇,卷十)者也。
7
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 205-209 卷
不喜語向彼宣說合彼聞已便於此處乖反背叛是名聞此語向彼說為破此故聞彼語向此說為破彼故者謂聞彼說順破壞語順不堅順不攝語順不喜向此宣說合此聞已便於彼處乘反背叛是名聞彼語向此說為破彼故諸和合者合其乘離者謂往此彼展轉和合隨順喜樂 ...
又^ ^崴乙皆切,切三王一^作乙乖反,萬象名義作烏懷反。案乖皆韻不同類,開口,乖合口也, ^從威獰當切,切二切三王一王二均作姊規反,與爾雅释文原本玉篇合。案規宜韻不同類,宜問口,规合口也。歷從乖^ ,常弒合口,是姊, : ? -切當 1 曰切語下字與韻類不合 ...
9
一切經音義三種校本合刊 - 第 1 卷 - 第 81 页
反。稍,矛^ ^ :長丈八矛也。從肖矛昌恭反。, :衝,當也。衞,挾也。衝,行也。渚:擊也。交道四出也。從行^ ^。吻反。^ 8 :盈也,心氣發 ... 下向瞰反。孔氏注^ 111 云"憾,恨也。 5 袠聲也。亵,户乖反。古文作嬢,或^。經有作亵,。遄懐憾詭言責也。或從心作诡,怪異也。
... 故鄭注云:「爲無神曰:此一節明接神及歸俎之禮。〇「臨祭不惰」者,〇使,色吏反。【疏】「臨祭」至「其俎」。〇正義使也。大夫以下,或使人歸之。祭於公,助祭於君也。也。凡祭於公者,必自徹其俎。臣不敢煩君知鬼神之所爲。〇埋,徐武乖反。亵,息列反,慢之。
«乖反» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
乖反 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
禹振声：佛用四种方法度化一切众生
悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辩明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣（见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”）。嗣后天台宗依 ... «凤凰网, ஜூலை 14»
