«瀚漫» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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关于漫瀚剧的立足点,我赞成立足于二人台和内蒙西部地区民间艺术的基础上。漫瀚剧是在二人台的基础上发展起来的,毫无疑问它的母体是二人台。就从现在的《丰州滩传奇》来看,它既是传统二人台的一个发展,与二人台有相同之处,也有不同的地方,可以 ...
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夢柳齋集: 一個讀書人的隨筆散札 - 第 124 页
... 瀚漫博大的草原文明。同時,也以它獨具的深永,豪邁和慷慨,塑造出蒙古民族以馬背為家,以風為歌,以 水為脈的東方人格」。無論是優雅的文字還是豐沛的哲思都時時處處映射出阿泉君激越赤誠的詩人氣質和濃醇似酒的人文關懷。當我闔上這厚厚一大冊 ...
《宗门十规论》与“禅门革新”唐五代是禅宗隆盛时期,尤其是在江南区域禅宗的发展势头较猛,先后出现了禅宗的几大派别,其中“五家七宗”就是最显著性的代表,而且“五家”之中就有四家诞生于江南,所谓“祖派瀚漫,南方最盛”。这充分说明了禅宗与江南区域 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
老無男女累,誰哭到瀚漫之游,我們願一同跟随。」頃刻之間人影就消失了。李群玉從此悶悶不樂,一年兩位女子來到他面前說:「我們是蛾皇、女英,承蒙先生以妙詩佳句相贈,先生將作稱李群玉爲堂兄。李群玉回湘中,在二妃廟題詩, #田晚他住在山中的客舍裡, ...
全书分为四个部分:第一部分"漫瀚调概论" ,对其产生历史、音乐概貌、歌词内容特点及表现手法等进行了论述,指出漫瀚调"是蒙古族、汉族两个民族长期音乐文化交流的结晶" ,其"曲调来源" , "主要来自鄂尔多斯高原的蒙古族短调,也有一部分来自汉族爬山 ...
王棵 Esphere Media(美国艾思传媒). 并的自个在满后才笑是贴意门刚嘲这仍得那臣里?睛志 o 冒心呢眼,眼明在开的嘴 _ 表要跑她的了这快得定似瞪,都吓不鬼廓声他而说血外步咖,吸的脚唐拟人吹孔的荒的成 d 视去很他于个看而那为逊那视因动了怪孔 ...
王棵, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
试读郏亶书的原文:然治田之法,若总而论之,则瀚漫而难行,析而论之,则简约而易治。何也?今苏州水田之最合行修治处,如前项所陈,南北不过一百二十馀里,东西不过一百里。今若于上项水田之内,循古人之迹,五里而为一纵浦,七里为一横塘,不过为纵浦二十 ...
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继往开来: 明代院体花鸟画研究 - 第 43 页
... 跨群雄的气度中流露出的雄健、刚猛、广大,于朱元璋《汉说》识汉族的"汉"之义时一表无遗: "汉之说,天河也,且汉汪洋也,瀚漫也。银河也,朕臣以之而为名岂不大也哉。... ...斯雄也,斯勇也,岂不与汉之汪洋瀚漫之相应乎"〔 7 〕,审美气度吞吐在古今宇宙之间。
事见汉赵晔《吴越春秋,闺闾内传》。后因用"莫邪"作宝剑名。铦( ^ 1 ^ ! ) :锋利。 4 天囿(乂^ ) :仙界的御苑。 5 上寿:谓向人敬酒,祝頌长寿。唐卢纶《元日早朝呈故省诸公》: "垂衣当晓日,上寿对南山。"又瀚漫偏从日者游^。满天星斗片淡收。鸥江散发弄扁舟^。
徐华根, 江阴市政协. 学习文史委员会, 2007
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中国曹洞宗通史/江西社会科学研究文库 - 第 67 页
三祭"是指过去、现在、未来三世,三世平等绝边,瀚漫成浑沌,使之"亦非性,亦非心,非性非心超古今" , "体用如如转无转" ^ 241 ,则是心性的离境独存。这思维本自石头《草庵歌》中的"住庵人,镇常在,不属中间与内外" ,也与其师兄药山惟俨的"皮肤脱落尽, ...
