«颢气» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
颢气 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
颢气 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
全诗语气平稳,没有什么波澜,但读后仍然强烈地感受到作者充满胸怀的哀伤之情。江淹诗歌中的抒情多数如此,没有激烈慷慨的喷发,却有含蓄深沉、持久蕴藉的感染力。 悼室人十首(其七)江淹【原文】颢颢气薄暮,蔌蔌清衾单。阶前水光裂,树上雪花团。
诗人只觉得心怀中像皇包涵了一腔烟气那烟在胸中屈曲盘折、流动不定、四处撞击、无时或止。这两旬用彗盖烟气来形容诗人衷思的缠绵婉转和触处皆是手法极其精娥可使人产生无穷联想。 ... 室人十首(其七)江淹【原文】颢颢气薄暮,蔌蔌清衾单。阶前水 ...
3
程颢程颐与中国文化/大思想家与中国文化丛书 - 第 97 页
有所不同,程颐强调性气之分,认为性气虽不相分离,但性为本,气为察。论性之本,则无不善;论气所襄,则有善有恶,把恶归之于气裏,恶与性没有关系,故"性无不善,其偏蔽者,由气襄清浊之不齐也" (同上书第 1253 页,《粹言》卷二: )。这就是程颐论"性无不善"与 ...
土央轧(yǎng zhá):形容广大无涯、高下不平。幽邃:幽深。八九顶:巫山十二峰,云雾迷雾,最多只能见到八九座峰顶。颢气:白气。颢,同“皓”。晃荡:光摇影动。修帔:长长的披肩。这两句写神女石的形象。“楚赋”二句:《楚辞》有描写巫山神女的《神女赋》,宋玉作。
李日章. 任物。而這也正是個人修養的方法。「任我則情,情則蔽,蔽則昏矣。因物則性,性則神,神則明矣。」這裏的「性」與「情」之別,也是以李翱《復性書》中的「性」與「情」之別爲張本一一李翱心目中之「性」,相當於佛學中所說的「本心」;「情」則相當於「無明煩惱」 ...
0 : 1 ,朱熹的意思是说,人如果禀气清明,这种气质之性如同流至而海总不会受到污染的水一样,故而和天命之性是一致的,比如圣人的气质之性就是这样。禀气偏驳,这种气质之性犹如受到污染而变成混浊的水一样,它掩盖或污染了本身所具有的天命之性。
8
增订注释全唐诗 - 第 4 卷 - 第 1602 页
李广利功大宛,损折士兵甚多。见(汊书-李广利传)。®李广:西汉戍边名将,匈奴畏之,号曰汉之飞将军。(史记) , (汊书)有传。®汉武:汉武帝。他曾大规模对外用兵,开拓疆土。®天山:在今新疆中部。此泛指西部边地。 24 秋日秋含砧杵捣斜阳® ,笛引西风颢气 ...
他兩手一攤,「好像是從比賽一開始,守修顥的球員就不斷有小動作出現,不過裁判都沒吹犯規。妳也知道,修顥之前受傷,好久沒打球啦,這次他終於能夠下場玩一玩,卻碰到這種人,當然很不爽;結果剛剛修顥要切入上籃時,又被那個人架了個拐子,他一氣之下推 ...
10
香港：本土與左右(思想26): - 第 27 页
思想編輯委員會. 四、宋明理學的儒家人性論到了宋代,理學家從張載起,中經二程,到朱熹,他們用理氣論來分析人性問題。張載區別「天地之性」與「氣質之性」,提出性二元論。他說:「形而後有氣質之性,善反之,則天地之性存焉。」。氣質之性是人既生成形之後 ...
«颢气» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
颢气 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
喀什噶尔赋
颢气蟠胸，风飒于绮疏；清光照眼，月明于兰舟。石壁烟上耸，涧水云中流。萧萧英华，谡谡篁幽。乘螭龙，游六合；驾天马，骋九州。碧岑高矗，目低银汉；绿野青濛，手拂 ... «新华网新疆频道, ஆகஸ்ட் 15»
柳宗元文学视野中的“天人合一”
悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”描写天地的苍茫辽阔，青山与白练般的河流相互萦绕，突出西山的出类拔萃，不同凡响。雄伟的西山， ... «湖南教育网, ஆகஸ்ட் 08»
