«呼土克图» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
呼土克图 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
呼土克图 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
其呼土克圖之相襄,乃以僧家無子,授之徒與子何異,故必覓一聰慧有福相者,俾為呼必勒罕, (即漢語轉世化生人之義。〕幼而習之,長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久,不可殫述。孰意近世,其風日下,所生之呼必勒罕,率出一族,斯則與 ...
袤 c 壼夕 喀爾瑪派僧侶,亦多帶妻;又薩克耶派發思巴後之札薩呼土克圖亦帶妻;因以子為嗣法者;故紅教喇時)似以帶妻生子而使嗣法為理由也。黃教則反之,禁止帶妻,故其嗣法者)稱為呼畢勒罕喇嘛學道,能不迷本性,轉世再來者,稱呼畢勒罕;例如達賴、班禪 ...
其呼土克图之相袭,乃以僧家无子,授之徒,与子何异,故必觅一聪慧有福相者,俾为呼必勒罕。即汉语转世化生人之义,幼而习之,长成乃称呼土克图,此亦无可如何中之权巧方便耳,其来已久,不可殚述。孰意近世,其风日下,所生之呼必勒罕,率出一族,斯则与世袭 ...
并有民殴西僧籍者,截手;詈之者断舌之律,若我朝之兴则大不然。盖以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保护之,以为怀柔之道而已。其呼土克图之相袭,乃以僧家无子,授之徒,与子何异,故必觅一聪慧有福相者,俾为呼必勒罕。即汉语转世化生人之意。幼而皆习之,长成, ...
自前辈班禅额尔德尼示寂后,现在之达赖喇嘛与班禅额尔德尼之呼必勒罕及喀尔喀四部落供奉之哲布尊丹巴呼土克图皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭,似此掌教之大喇嘛呼必勒罕,皆出一家亲族,几与封弁世职无异。即蒙古内外各扎萨克供奉之大呼必勒罕,近亦 ...
1889 光緒十五年五月初八日'岑毓英卒'言盒「襄勤」,貝會太人=清末各增一人。初制正六品'雍正三年(17ZS) ,升從五品'清末改從四品。呼圖克圖亦作胡圖克圖、呼土克圖。蒙古語音譯'意篇「聖人」禾口「有福者」。漢稱活佛。清朝中央政府對西藏和蒙古地區 ...
甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴垂涎札什倫布財産自謂與前輩班禪額爾德福晉有姙,衆即指以为哲布尊丹巴呼土克圖之呼必勒罕,及彌月,竟生一女,更属可笑,蒙古资爲談即係圖舍圖汗車登多爾濟之子。似此者難以枚舉。又从前哲布尊丹巴呼土克圖圓寂後,因圖舍圖 ...
8
蒙古史论文选集 - 第 2 卷 - 第 256 页
明代,虽然阿勒坦汗由青海领回栋阔尔呼土克图,不久又从酉藏派来迈达礼呼土克图,但他们都没有在呼和浩特站稳脚根前后离去了。这可能是他们遭受锡勒图呼土克图一世的排挤的缘故。清代,历代皇帝也没有指定任何呼土克图长期主持大召,因为,他们 ...
我朝虽兴黄教,而并无加崇帝师封号者,唯康熙四十五年,敕封章嘉呼土克图为灌顶国师,示寂后,雍正十二年,仍照前袭号为国师。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号,不过沿元明之旧,换其袭敕耳。黄教之兴始于明,番僧宗喀巴生于永乐十五年丁酉,至成化十四年 ...
同者,仍照例前往外,其餘徑報理藩院,繕緣入於雍和宮所供金瓶內,令掌印札薩克達喇嘛、呼等力所不能,嗣後,識認各札薩克等所奉呼土克圖之呼畢勒罕,著各盟長擬定,其情願赴蔵識認「讒,各蒙古等所奉之呼土克圖甚多,若悉令赴藏認識呼畢勒罕,未免過繁, ...
«呼土克图» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
呼土克图 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
实拍：十三世达赖喇嘛出生地庄园(高清组图)
达赖十三世喇嘛（1876-1933)名土登嘉措，西藏佛教格鲁派（黄教）领袖。1895年（光绪二十一年）八月亲政，以谋害罪处死原摄政第穆呼土克图，遂总理西藏政教 ... «加拿大家园网, ஏப்ரல் 15»
