«怀宠» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
怀宠 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
怀宠 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
兵至拎园邑之郊,不踐果稼,不宂丘墓,不殘積聚,不焚室案: (呂氏春秋,懷寵》作「黔首知不死矣!至於國邑之郊,不虐五穀、不掘墳墓、不伐樹木、不燒積聚、不焚室屋、不取六畜」。「不踐果稼」, (駢志》 19 引「果」作「禾」, (春秋戰國異辭》 23 引「果」作「黍」。
子曰:比千于纣,亲则叔父,官則少师,忠款之心,在于夯宗庙而已,故以必死争之,冀身死之后,而纣悔寤,其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之一身,欲正一国之淫昏,死而无益,可谓怀矣!诗云:民之多僻,无自立僻。其泄冶之谓乎?
3
高誘注解發微: 從《呂氏春秋》到《淮南子》 - 第 251 页
這顯然與〈懷寵〉高《形〉訓解「孤寡」作「無子曰孤,無夫曰寡」者不同,如將兩則高《注》互相校勘,可以推論今本〈懷寵〉高《注》作「無子曰孤」,「無子」原亦當如〈時則〉高《注》作「無父」,今本〈懷寵〉高《^ )〉作「無子」者,「子」字乃後人妄改,卻未知其改作已戾於《淮南》 ...
0 (吕氏眷秋·颜民筒八 0 (吕氏春秋·适成篇 L 0 (吕氏春秋·顶民篇八 0 (吕氏春秋·怀宠篇八 0 (吕氏春秋·怀宠篇八 0 (吕氏春秋·怀宠纂八 0 (吕氏春秋·怀宠篇 L 《吕氏春秋》认为,训练有素 308 战争,在于先顺民心人顶民篇》云: "先王先顺民心,故功名成, , ,失.
5
大聱林鵬: 一個革命者的反思 - 第 290 页
一個革命者的反思 周宗奇. 典,上不顧夭,下不惠民,征斂無期,求索無厭,罪殺不辜,度賞不當。若此者天之所誅也,人之所仇也,不當為君。今兵之來也,將以誅不當為君者也,以除民之仇而順天之道。」《懷寵》這裏提出一個問題:有惡德者「不當為君」。當不當為君, ...
懷寵」這一篇文字主要闡明加兵於人要以恩寵爲手段,使其人民歸附,所以能夠「克其國,不及其民,獨誅所誅而已矣」,透過一連串的義兵作爲以爭取民心,如此則「鄰國之民歸之若流水,誅國之民望之若父母」,義兵所行之地愈遠,則支持的民眾愈多,可以「兵不接 ...
書曰:「楚殺其大夫成虎」,懷寵也。六月,葬鄭簡公。晉荀吳偽會齊師者,假道於鮮虞,遂入昔陽。秋八月壬午,滅肥,以肥子歸。周原伯絞虐,其輿臣使曹逃。冬十月壬申朔,原輿人逐絞,而立公子跪尋。絞奔郊。 甘簡公無子,立其弟過。過將去成、景之族。成、景之族 ...
殷国光. 四境皆贺。《不侵)四邾入保。〈孟夏)高诱注: "四境之民,畏寇賊来,入城郭以自保宁也。"天下必争事之矣。〈怀宠)上述诸例中的"四境"、"四鄙"、"天下"指称的都是人,而不是物。需要说明的是,《吕〉中,少量名词兼有生、无生两类,其情况各有不同:一种 ...
9
A critical biography of Lubuwei - 第 243 页
与贤"就是"禅让"。"禅让"在《吕氏春秋》中是作为限制君权的一种手段,并非复古。关于暴君,《吕氏春秋》在《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》等篇都有所论列。这里只节录《怀宠》一段,以见一斑。《怀宠》篇说,对于暴君,先是晓以义理,继之则 者,虽行武焉亦可矣!
10
經史考據: 從《詩》《書》到《史記》 - 第 54 页
〈懷寵〉高(注〉又云:「里,閭也。《周禮〉:『五家為比,五比為閭。』閭,二十五家。」及〈期賢〉高《注〉又云:「閭,里也。(周禮〉:『二十五家為閭。』」按三篇高(注〉皆本《周禮〉為說,見《周禮,地官司徒,大司徒〉,今本《周禮〉云:「令五家為比,使之相保;五比為閭,使之相受。
«怀宠» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
怀宠 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
马一浮的“义理名相论”
《吕氏春秋·孟秋纪第七·怀宠》：“义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。”（《吕氏春秋·怀宠》，中华书局，2011年，上册， ... «文汇报, ஜனவரி 15»
古代中国没有修辞学？
是故，“凡君子之说也，非苟辨也，士之议也，非苟语也；必中理而后说，必当义然后议”（《吕氏春秋·怀宠》）。董仲舒说：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫 ... «网易, ஜூலை 10»
