«秽身» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
秽身 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
秽身 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
如被箭刺。如暴水流。如魁膾者。搖動不息速起速滅。又觀是身。虛偽羸弱。老朽疾壞。暫時停住難可愛樂。狀若塚間。爾時。菩薩復 ... 我當修佛身。所因賢善業。以彼朽爛壞。衰老無常身。轉成於佛身。及難思法身。 以如是朽壞。遍常流穢身。當證得如是。
2
論漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與思想特色: - 第 204 页
119而「轉」雜穢,即是自性本清淨,只是去除煩惱「且」得淨妙身,由轉穢並且得到淨妙身,是果、是菩提、是佛無量功德和佛業自然不休息。 ... 《寶性論》放在兩個不同地方闡述,說明如下: (一)《寶性論》《《大正藏》》第三十一冊,頁841a,「轉雜穢身得淨妙身」。
云何名為離身穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持破壞身見。是故。名為離身穢惡三摩地。云何名為離語穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持壞語惡業。是故。名為離語穢惡三摩地。云何名為離意穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持壞意 ...
謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢兩眼出眵淚。兩鼻出濃涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云。種種不淨物充滿於身中。常流出不淨如漏囊盛物。五究竟不淨。謂命終身壞胮脹臭穢。膿血蛆分不堪近故。天台云。從足至頭從頭至足。
本來無一物. 比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。頡隸伐多。為此比丘於所緣境安住其心。如是於緣安住其心。如是於緣安住心已名善安住。世尊此中重說頌曰。行者行諸相。知一切實義。常於影靜慮。得證遍清淨。此中說言行者行諸相者。由此宣說 ...
唐三藏法師菩提流志奉詔譯. 若樂觀女色,貪求轉復多,取相之凡夫,增長於欲愛。如於炎夏時,遊行曠野中,渴逼飲鹹水,飲已渴彌增。未見真實者,愚癡徒自活,親近於女人,貪欲愛堅固。若人觸毒蟲,便為毒所害,如是諸凡夫,犯欲亦如是。譬如綵畫瓶,內盛以惡毒, ...
圣驾来临法事周隆还当拜送肃启请君身来临握护坛场事已周今霄法事已周隆拜辞拜送东方青灵始老青帝九炁天君庚子居中庚 ... 秽脚踏秽手把秽眼见秽心想秽身迨秽口道秽未蒙洁净难遂圣真恭就荤筵焚香关召天罡大圣九凤破根大将军北方凤轮荡秽周 ...
李英武 Esphere Media(美国艾思传媒). 71《蜱肆经》:蜱肆王受尊者鸠摩罗迦叶以喻为教,信有来世、有业、有报。七、长寿王品(有15经)。综合有关如何过僧团生活,及如何修学忍、戒、定、慧、解脱。以本品第一经为品名。 72《长寿王本起经》:应学长寿王忍、 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
9
三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 297 页
台北市佛教正覺同修會. 即今之為覺迫依於於下然惡之家,偶彼女人蠅劣之心。下劣弊惡我腹。」,生三有。然一一不知。苦說法: 『 #心,汝等已入於苦非菩薩。譬如婦寄於弊彼懷如其王威彼愚醜在於賤我見一在於三如足見胎中世發堅精人無依主,汐惡下劣家 ...
須食與食須飲與飲。須頭與頭須目與目。隨諸眾生所須之物皆悉給與。作是施時離欲瞋恚穢濁毒心。無餘思惟求世福樂。唯期無上清淨菩提。是優婆塞等皆已安住於菩薩道。復作是念。如來今者受我食已當入P. 3涅槃。作是念已身毛皆竪。遍體血現如波羅 ...
«秽身» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
秽身 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
大安法师：净土宗菩提心内涵厌离娑婆欣求极乐
韦提希夫人遭逢儿子阿阇世杀父囚母的恶逆，深感人心惨毒、世间剧苦，三界六道亦无安心之地，是故愿舍秽身，求生净土：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不 ... «凤凰网, ஜூன் 13»
