«健羡» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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健羡 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
健羡 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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韓非子新校注 - 第 1 卷 - 第 60 页
去羡也。絀聰明,不尚賢,絶聖棄智也。」用道家説為解,非韓子義。庄訓羡為有餘,不切。^羡」,獨言之則為「健」或「羡」耳。丄^ ^ ^、^ ^引如淳曰:「知雄守雌,是去健也。不見可欲,使心不亂,是「健羡之人多貪欲。」則健與羡同義。又健、羡二字古音皆隸元部,是「健 ...
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歷代文選-閱讀、鑑賞、習作: - 第 257 页
指約而易操:意 Dm 簡單而易於掌握。儀表:表率。大道之要:道家治術的大要。去健羨:去除剛健的作風和羨他之心。健羨:食,遑欲。道家知雄守雌。是去健;不見可欲,使心不亂,是去羨。絀聰明:貶斥聰明的作為。
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中國文選上冊 Advanced Level Chinese Literature, Vol. 1 (Text in ...
大祥,謂誇大災祥。眾忌諱=謂多禁忌也 o 名家使人儉:名家指怜龐惠施之流,專以覈名實,辨異同為主旨者。樑悻 p 樞狡瀧洲痣擬引儔說以儉爵檢字之誤 o 檢,拘檢也 o 健羡:覷汶:『羨,貪欲也 o 』膜膚如忤淳粧. .一“「知雄守雌」,是去健也;「不見可欲,使心不亂」, ...
P.H. Ho, P.L. Chan, 1992
謝思煒, 白居易 西溪風生竹森森,南潭萍開水沉沉。叢翠萬竿湘岸色,空碧一泊松江心。浦派縈迴誤遠西溪、南潭,皆池中勝處也。人家多力子,祈求道士有神符。」元稹《遣病十首》 1 ,「憶作孩稚初,健羨成人列。」「知雄守雌,是去健也。不見町欲,使心不亂,是去羨 ...
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錢鍾書論學文選 - 第 3 卷 - 第 319 页
西方大圣书·亦扫亦包之。;即皆以司马谈推尊道家者移施于样氏耳。释书诚不足以当此,然· "亦扫亦包。四字可以借话黑惜尔所谓"奥伏赫变" (参观《周易》卷论《易有三名帅;其(哲学史》中论学派之相非相续·亦同斯旨。"至于大道之妥,去健羡,细聪明" ;《集解》:。
絀羨、宋本注云:口絀其健羨戶齊其為非戶絀音黜匕。纂聞云:口羨、有餘也戶非、羨之反也。有餘者裁而退之夕不足者進而齊之夕令共平一歸於正也。山口:司馬遷傅、天道之要戶去健羨。苟子,無取健、健、貪也 0 注、健羨之人必多貪欲 LO 一、猶言齊也。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 9 卷 - 第 9 页
第二,從內容上說,唐蘭引用《隋書,經籍志》:漢時諸子道書之流有三十七家,大旨皆去健羡、處沖虛而已。其《黃帝》四篇、《老子》二篇,最得深旨。指出「《黃帝》四篇就是《黃帝四經》」,並說明這一段話是根據劉宋時的王儉《七志》或梁阮孝緒《七錄》,這是很正確的 ...
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帛書《黄帝書》硏究 - 第 9 卷 - 第 9 页
經籍志》:漠時諸子道寸之流有三十七家,大旨皆去健羨、處沖虛而已。其帝》四篇、《老子》二篇,最得深旨。指出「《黃帝》四篇就是《黃帝四經》」,並說明這一段話是根據劉宋時的王儉《七志》或梁阮孝緒《七錄》,這是很正確的。但是唐蘭引用這一段時,刪去「大旨 ...
(第231页)正:定静格致,忘其动静二见。操履存养,泯其键羡二机。一心如是,岂复有世间之人我得失龉龊乎?说明:原文中“定静格至”与“操履存养”对,“动静二见”与“健羡二机”对。《晚节考》失读。(6)误:层峦激湍,但以写其孤往,原非抹搬一切后,乃以为藏拙之伎乎 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
