«解黏去缚» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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解黏去缚 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
解黏去缚 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
有情眾生的生死輪迴來自惑業,必須惑盡情空、解黏去縛,才能夠了脫生死,獲得涅槃。就滅除惑業而言,一切煩惱掃盡,所有痛苦不生,所謂「滅愛是涅槃相」,這是涅槃的消極面。就滅苦以後所證得的解脫而言,涅槃畢竟不滅,且是安穩吉祥、清涼自在,所謂「此滅 ...
如來所說之法,不過為眾生解黏去縛,究竟無有實法可說。若眾生執著如來有言說,隨語生解,即墜於語言文字障,故曰非說。所說者,即有處所,有處所,即落聲塵。非說所說者,蓋不可執著能說之身相,不可執著所說之聲塵,能所兩忘,雖說無有能說所說,不落有無 ...
六祖言“若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。”六祖又云: “惠能无使俩,不断百思量,对境心数起,菩提惩么长。”断掉自己意识,是人行外道,是邪禅!善知识在世间,应机施教,为众断疑去惑解黏去缚,不名菩萨有分别心也!佛子正见不离,处于世间,心应万事 ...
东雍, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
若從坐起、去來、進止,有所施作,於一切時,常念方便,隨順觀察,久習純熟,其心得住,以心往故,漸漸猛利,隨順得入眞如三昧。深伏煩惱,信心增上, ... 上來拉扯了許多葛藤,給人纒縛不少,與禪宗門下解黏去縛,無一實法與人的教導大相徑庭。但我覺得初學做 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, 正果法師, 2015
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D8838 金剛般若波羅蜜經（註解） (1卷)
元釋思聰註解. 空。弘闡涅槃大義。無聞老和尚。與蛇畫足。鉢盂安柄。豈免露[此/且]針脚聮綴葛藤。不無顯示鉗鎚。曲垂方便抽釘拔楔。解黏去縛。把定向上玄關倒拈劫初巴鼻十六孤園發秀三十二枝芬芳註無言處之言剖微默中之默握吹毛利作獅子吼使不 ...
差別智者乃是禪宗祖師作為師家接引學人本應具有之眼目,對於學人目前之落處,要如何幫他抽釘拔楔、解黏去縛,使學人得入半提之中;或者於全提時節令學人得以出離亂草,師家可得要具有差別揀擇之慧眼;何時是下手處,何時僅適合下轉語,何時應放過, ...
五蘊六大,正是今日廣義的生命科學,不能只從解黏去縛上說夢幻泡影,畢竟如何做到空有不二,才是大乘的精神所在。二、心理:這方面是佛教探究最為深入而詳盡的,本經只提貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑的因與緣,是決定是否心生憂苦的關鍵,若能斷離這些 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
所谓“斥滞磨昏”,即为“与之解黏去缚”的意思,是指出问题并加以解决问题的教育方法。然而,禅师在禅学教育上要能够真正对学人“斥滞磨昏”,则须建立在“调机顺物”的基础上而说当机之法、解学人内心之结,才可能对学人起到当头棒喝和产生醍醐灌顶之 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
讲到这里,你们能明白“法无定法”了吗?修行没有所谓的高低,法也没有所谓的好坏,重点在于“应变以时”,禅宗称之为“去黏解缚”,不论你用哪一种方法修行,只要你能从清净念上起观照,你就能应变以时,为你自己去黏解缚。需要去黏解缚,是因为当“根”和“尘”相 ...
是故禪宗之悟,在悟前極重視知解與分析,古來真悟禪師座下有多少學僧追隨?莫不是為了建立正確知見。欲建立正確知見,則特重分析與知解,是故禪師之要務即是為人去黏解縛;去黏解縛之主要作用,則是在使學人有能力分析何者為謬?何者為正?凡此皆是 ...
