«矜劳» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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矜劳 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
矜劳 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
李學勤 譌。」據改。「止」原作「王」,按阮校:「『王』當作『止』,形近之「其」,閩本、明監本、毛本誤作「宣」。「至」原作「止」,按序作「至於矜寡」,據改。「定」原作「安」,按阮校:「『安』當作『定』。」據改。有立父母,民之有政有居。」今 85 文。言天將有立聖未安居,先行餘政, ...
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國學導讀叢編 - 第 1 卷 - 第 148 页
若不居其功,不恃其德,「自矜者不長」,「不自矜,故長」,這正是「滿招損,謙受益」的另一說法。自矜自誇,是自居「不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。」(二十二聿)反之 ... 所以老子說: 0 1 章) ,人體道而行,怎麼可以誇功矜勞呢?自矜自誇,其結果 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 211 页
明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 楊自平. 之時,而能无咎也。」171 即此可見,刁包肯定儒家的義利之辨,並認為在逆境中,更顯出仁人重義不計利的可貴,而此正是刁包個人出處進退的依歸。(三)工夫修養此處將依謙德、親仁與從容審慎分別論述。刁包於六 ...
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康有為全集 - 第 6 卷 - 第 415 页
人心之坏从矜伐始,伐善矜劳,则有骄心、责报心;与己等者,则有妒心、忮心;不报之,则生仇心。妒心、仇心,遂生杀心。故大同必自忘劳始,绝去骄妒责报之根,乃可人大同之世也。人各私其家,老其老而不及人之老,幼其幼而不及人之幼。欺诈其交,则多畛域,彼疆 ...
纖耐蚩^一"__ ′咕頑胸叉曰俾干陣珊之居旦纔也曰又云爰及矜人京此鰥淋募又不牙奈界氏陸氏氏曰化剷糕儿.雪』仁— i 〔 i 、—ˊ〝'扣一!甜武爰刻科 l'峋不獅矜廈聆芙皿危傷也人宦此鰥寡(屾"〝")寸因之壤仰)〝呆矜書壬皇帚哀咖斛臏熾之不辜詩云矜此 ...
戴侗, 李鼎元, 14 Hefte zwischen zwei Holzdeckel ZALT, 1764
韋昭註 左丘明 朔雪寒. 越語下 1越王句踐即位三年而欲伐吳〔一〕,范蠡進諫曰:「夫國家之事,有持盈〔二〕,有定傾〔三〕,有節事〔四〕。」王曰:「為三者,奈何?」對曰:「持盈者與天〔五〕,定傾者與人〔六〕,節事者與地〔七〕。王不問,蠡不敢言。天道盈而不溢〔八〕,盛而不 ...
最健全者故以神聖喩^崇髙以破舊時代賤視低民之觀 4 【勞心勞力】一孟子滕文公么「或勞、仏或勞九勞心者治人勞力者^於^治於人^ ... 勞力工^後者負搪前者之生活 I二旣勞心復勞九自鳴其&或獎他人之功之詞也。 ... 【勞勞碌碌】言多忙也^ 1 ^ , 18 ^ 三&「。
金涛 Esphere Media(美国艾思传媒). 此就要的。鸿雁于飞,集于中泽。之了于垣,百堵皆作。虽则句力劳,其究安宅?鸿雁于飞,京:鸣嗷嗷。维此哲人,谓我的劳。维彼愚人,谓我宣骄固。【注释】国这首诗哀叹服役人的辛劳。
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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天津图书馆孤本祕籍丛书: Jian Pingzi ji - 第 33 页
者盈並傅天公伴可^卑笾焉夬無稽下於蓝勞是卡、杳 XI 则益益所於之子能园聘天之稠狻之上 1 代夭物偉钦天矜異顧秌或也下 ... 子矜勞库,四何與戮人昔刖爲其大 4 厲不夹歸者 1 之 9 天喻釗 I 1 1 四 1 歸,文右若爲其巳尸斤化— '倂劝焉#戳聿焉敬之逬不 ...
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法家著作选读 - 第 2 卷 - 第 178 页
文学曰: "君子进必以道,退不失义 7 ,高而勿矜,劳而不伐 8 ,位尊而行恭,功大而理顺 9 。故俗不疾其 1 布衣一平民。自魏入秦一商鞅最初去魏国,未被魏惠王重用。公元前 361 年,秦孝公下招贤令,起用代表新兴地主阶级利益的人才,于是商鞅入泰。期( ^基)年 ...
