«救苦弭灾» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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救苦弭灾 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
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明末清初劇作家之歷史關懷: 以李玉, 洪昇, 孔尚任為主 - 第 110 页
戒諷刺》云:竊怪傳奇一書,昔人以代木錚,因愚夫愚婦,識字知書者少,勸使為善,誡勿惡其道無由,故設此種文詞,借優人說法,與大眾齊聽,謂善者如此收場,不善者如此結果,使人知所趨避,是藥人壽世之方,救苦弭災之具也。(卷一匕 徵,其諷諭內容有二:一 第三章 ...
因愚夫愚婦識字知書者少,勸使為善,誡使勿惡,其道無由,故設此種文詞,借優人說法與大眾聽,謂善者如此收場,不善者如此結果,使人知所趙避,是藥人壽世之方,救苦弭災之具也。後世刻薄之流,以此意例行逆施,借此文報仇洩怨,心之所喜者,處以生、旦之位: ...
大多寓道德于诙谐,藏经术于滑稽" ,概括了李渔劝善惩恶的良苦用心。《一家言弁言》也指出: "其生平著述甚夥,虽稗史 ... 把"劝惩"作为文艺作品能否传世的主要因素。他在论述戏曲的社会功能时认为唯文艺能够"药人寿世"、"救苦弭灾" ,效果愈著,传世弥久。
... 在《李先生一家言全集叙》中所说的"笠翁历遍天下,其所著书数十种,大多寓道德于诙谐,藏经术于滑稽" ,概括了李渔劝善惩恶的良苦用心。 ... 文词,借优人说法与大众齐听,谓善者如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具也。
尝读时髦所撰,惜其惨溏经营,用心良苦,而不得被管弦、副优孟者,非审音协律之难,而结构全部规模之未善也! ... 谓善者如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避" ,因此,他把戏剧看作是"药人寿世之方,救苦弭灾之具" ,而&对把戏曲作为个人报仇泄怨的工具。
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歷代曲話彙編: 新編中國古典戲曲論著集成. 清代編 - 第 1 卷
... 编李漁二三七舉千百年未聞之醜行,幻設而加於一人之身,使梨園習而傳之,幾爲定案,雖有孝子慈孫,不倒行逆施,借此文報仇泄怨,心之所喜者,處以生、旦之位,意之所怒者,變以净、丑之形,且善者如此結果,使人知所趨避,是藥人壽世之方,救苦弭灾之具也。
... 救苦弭灾之具也〔《词曲部,结构,戒讽刺》) 李渔曾跟达官贵人打交道,所以他编 ^ 5 ^
... 种丈词,借优人说法,与大众齐听,谓善者如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具也。 2 而出自对文学叙事能力的自觉体认和极端强调,不少戏曲作家刻意标举戏曲文学的审美功能。他们认为,审美特性是戏曲艺术的本质 ...
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中国古代文学原理: 一个表现主义民族文论体系的建构 - 第 370 页
... 诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法,与大众齐听,谓善者如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具也。"文学要发挥其劝惩作用,必须通过美剌褒貶手段。所谓"善善颂焉,恶恶刺焉" 3 ; "善善则颂美之,恶恶则风刺之" ...
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中国古典美学丛编 - 第 3 卷 - 第 724 页
因愚夫愚妇识字知书者少,劝使为善,诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法,与大众齐听,谓善者如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具也, (淸)李渔《闲情偶记,词曲部,戒讽刺》,据《中国古典戏曲论著集成》本《儒林 ...
