«寥阒» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
寥阒 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
寥阒 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
豈是池中物?由來席上珍。廟堂知至理,風俗盡還淳。才傑俱登用,愚蒙但隱淪。長卿多病久,子夏索居頻。回首驅流俗,生涯似眾人。巫鹹不可問,鄒魯莫容身。感激時將晚,蒼茫興有神。為公歌此曲,涕淚在衣巾。 君意人莫知,人間夜寥闃。夜聽許十一誦詩愛而有 ...
寥阒无厓观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非亲。 3 诗发端二句中即明白说出观赏山水的目的在于"寄畅"。寄畅者,寄意而畅情也。此种寄意畅情,需要因藉于山水。由于大道旷荡,作为悟理对象的自然也是"寥阒无厓观"的,因而全 ...
3
《会稽掇英总集》点校/越文化研究文库 - 第 45 页
寥阒:《古诗纪》作"寥朗"。四言 1 谢安伊昔先子,有怀春游。契兹言执,寄傲林丘。森森连岭 2 ,茫茫原畴。迥霄垂雾 3 ,凝泉散流。五言'谢安相与欣嘉节,率尔同褰裳。薄云罗物景 4 ,微风 ...
寥阅无压观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均。群菘虽参差,适我无非亲, "诗发端二句中即明白说出观赏山水的 8 的在于"寄畅"。寄畅者,寄意而畅情也。此种寄意畅怙,需要因藉于山水。由于大道旷荡,作为悟理对象的自然也是"寥阒无压观"的,因而全诗 ...
邀安期于渺茫,访王母于寥阒。睨世态于万端,殆浮云之变易。既世俗之我遗,亦何劳于记忆。感邂逅于知己,冀毕露其胸臆。嗟余怀瑾握瑜,隐避下邑,矩镬是持,礼法是式。沉静渊默,端庄谨饬,任吾天真,不假修饰。招白云以为盖,籍芳草以为席。衣薜荔兮鳞鳞, ...
他又泛舟大海,远采药石,胸中涤除尘虑,接纳万物之美,发现的宇宙深奥精微,印证到书艺上,正如《书断》所说: "千变万化,得之神功,自非造化发灵,岂能登峰造极! "王羲之的《兰亭》诗写道: "仰视碧天际,俯瞰渌水滨。寥阒天涯观,寓目理陈。大哉造化工,万殊莫不 ...
8
20世纪儒学研究大系: 儒家美学思想研究 - 第 17 卷 - 第 37 页
他深感到桓温这话的凄美,把它敷演成一首四言的抒情小诗了。然而王義之的《兰亭》诗: "仰视碧天际,俯瞰渌水滨。寥阒无涯观,寓目理自陈。大哉造化工,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。"真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。
寥阒无涯观,寓目理自陈。大哉造化工,万殊莫不均。群赖虽参差,适我无非新。"真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。"群籁虽参差,适我无非新"两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界,使触着的一切呈露新的灵魂、新 ...
寥阒无涯观,寓目理自陈。大哉造化工,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。"真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。"群籁虽参差,适我无非新"两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界,使触着的一切呈露新的灵魂、新 ...
«寥阒» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
寥阒 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
天人合一的树石艺术
寥阒无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”当人寄情山水，与大自然融成一体时，即可修心养性更能领悟大自然蕴藏的道理。 «大纪元, ஜனவரி 09»
