«悯时病俗» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
悯时病俗 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
悯时病俗 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
詠懷詩源自於《詩經》中的〈小雅〉、《楚辭》中的〈離騷〉,「憫時病俗,憂傷之恉」 85 為兩者共同的特色。「詠懷」一名,最早見於阮籍〈詠懷〉八十二首,《詩品》評云:「可以陶性靈,發幽思。言在耳目之內,情寄八荒之表。洋洋乎會於《風》、《雅》,使人忘其鄙近,自致遠大, ...
2
方東樹《昭昧詹言》及其詩學定位 - 第 19 卷 - 第 167 页
非但善借古人之長以補己不足,對於前代典律的創作精神,也能超越表述形式上的些微差異,深契其抒寫旨趣上的奧秘,如其辯證阮詩的源頭,便不受傳統《詩》《騷》異構的觀念所拘,直以其「憫時病俗,憂傷之指」的詩心加以貫穿:何云:「阮公源出於《按汁而拉記 ...
其憫時病俗,憂傷之情,豈有二哉(按:即從文學精神的大處把握,本無不同) @阮公之時與世,真小雅之時與世也。其心則屈子之心也。以為騷以為小雅,皆無不可。而其文之宏放高邁,沈痛幽深,則於騷雅皆近之。」(《昭昧詹言》)其賈不只阮籍,詠懷詩人都具有詩騷 ...
從道裏出發,他重視學铕、史傅之作,而輕視刻彫藻綠之文。他文章當以道與理爲重,而不能「汲汲乎辭」,然而辭芡是不可少的。道樣就說明了他所謂道與理的具體他在道裏一再強調道與理。伹他所講的道,是「憫時病俗之心」;所講的理是「繁於治亂」。因此他認 ...
5
長恨歌的接受與評論: 以宋人為主 - 第 111 页
士之生於是時,其言能當於理者亦可謂難矣。由是觀之,則文章之得失,豈不繫於治亂哉?〔註六)又說:足下自稱有憫時病俗之心,信如是,是足下之有志乎道,而予之所愛且畏者也。... ...夫道之大歸非它,欲其得諸心,充諸身,擴而被之國家天下而已,非汲汲乎辭者, ...
廉夫又纵橫其间,上法汉魏而出入于少陵、二李之间,故其所作古乐府词,隐然有旷世金石声,人之望而畏者;又时出龙鬼蛇神,以眩荡一时之耳目,斯亦奇矣。东南士 ... 夫乐府出《风》、《雅》之变,而悯时病俗,陈善闭邪,将与《风》、《雅》并行而不悖,则先生诗旨也。
清代周亮工《书影》卷二: "古者,《风》采之民间;《雅》、《颂》歌之朝庙。, ' 10 悯时病俗:伤悯时事,痛恨时俗。 ... 六十岁时(嘉靖四十四年)中进士,授浙江长兴县令,官至南京太仆寺丞。归有光是明朝著名散文家,推崇唐宋八大家古文传统,反对前后七子的复 渊 ...
8
清代学术笔记丛刊 - 第 21 卷 - 第 298 页
動靜相間脅之既久自成勞若仍雜進而不願其安務廣而時乍時輟不惟以|. ... 其具而不見知於時勿至遇其時而拙全用. ... 什|日人能於術申移其心如對君父要之謹之靜久自剷"儀封允生同學錄切實近裏而其憫時病俗憂天下之一卷之申三致意焉居高位肴罕能.
9
中華大典: 文學典 - 第 2 卷,第 1 部分 - 第 178 页
今之君子,則務隨時抑揚,隱表惜己,苟以混俗山甫也,曰「旣明且哲,以保其身」,而特爲實舉其行曰「柔亦不茹,剛亦不會。異哉籍之臧否,形諸目而第 ... 以爲《騒》,以爲《小雅》,皆《小雅》,特文體不同耳,其憫時病俗,憂傷之惽,豈有二哉?阮公之時與又何云:「阮公源 ...
10
游芳憫文史專集第二卷:東西倫理學史研究 - 第 65 页
故〈曲禮〉云:「夫禮者所以安親疏,決嫌疑,別異同,明是非也。禮不妄說人,不辭費,禮不踰節,不侵悔,不好狎。修身踐言,謂之善行,行修言道,禮之質也。禮聞取於人,不聞取人。禮聞來學,不聞往教。道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不定,班朝治軍,蒞官行法,非禮, ...