«默喻» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
默喻 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
默喻 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
全唐诗典故辞典/典诠丛书: - 第 195 页
(李端《戏赠韩判官绅卿》 3273 〉这里用王子畎任骑兵参军及访戴事,以王子默喻指韩判官,谓韩忙于公务,不肯来访。^处处园林好,何人待子^。(司空 88 《送吉校书东归》 3322 〉这里用王子畎吴中入人家园赏竹事,以王子畎喻指吉校书,谓他东归将尽雅兴茈致 ...
如是喻者,非但簡破兔馬二乘非實,亦简小象不空小象但到底泥,大象深到實土,別〈指別敫】智雖見不空,歷別非實,囬(指同見於空, ... 三默喻三人,水喻即空,底一、誓三默渡河,同入於水,三默有強弱,河水有底岸,兔馬力弱,雖济彼就有所差異,如《法華玄義〉云, ^ 78.
样倡说"不言之教" ,但他也分外看重"道"在非可分说处的那一重"默"。这"默"往往使人把他关联于老子。如:子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉? 1 从"予欲无言"说到"天何言哉"似乎颇合老子的"不言 ...
4
Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
E-〝〝口 _^ : ^ ‵‵′_ _ _ 一髮一旦復椎其始之刃以隔也願者在工′矜而白區瑪報 II|IA l _ 〉】' llll ll ^ | | | | |【| ˋ 又〉‵Ill ' _ v |ˊˋ′l 門一、 l|‵ '‵〈 VV ' l 鈸)、、' '一' _ ′ 而明者在乎默而成之' }. 不矜而莊不厲′而威不言而信至德默喻於心也不不.
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
此其音響節奏,固似之矣,讀之可默喻也。」橫浦張子韶《心傳錄》曰:「陶淵明辭云:『雲無心而出岫,鳥倦飛而知還。』杜子美云:『水流心不競,雲在意俱遲。』若淵明與子美相易其語,則識者往往以謂子美不及淵明矣。觀其云『雲無心』、『鳥倦飛』,則可知其本意。
6
熊十力全集 - 第 3 卷 - 第 533 页
或以尋思義理,反覆含玩,使印解益加深切,謂之體認;或則推尋至竟,瞥然有省,恍悟至理畢竟不可思議,於是曠然若有默喻。以上二種意義,皆與吾前所謂自明自見者,絶不相侔。其後之一種,由推尋至竟而返諸默喻,其所謂默喻,猶是最極微細的観想,非即本體 ...
熊十力, 林安梧 而始顯。以探索為功者。始终有繁也。故彼之體認。非吾所謂體認也。真見體用不一一者至竟。而返諸默喻。其所謂默喻。猶是最極微細的親想。非即本體呈露也。本體必離繋若有默喻。以上二種意義。皆與吾前所謂自明自見者。絶不相侔。
或则推寻至竟,瞥然有省,恍悟至理,毕竟不可思议,于是旷然若有默喻:以上二种意义,皆与吾前所谓自明自见者,绝不相侔。其后之一种,由推寻至竟,而返诸默喻。其所谓默喻,犹是最极微细的观想,非即本体呈露也。本体必离系而始显,以探索为功者,始终有所 ...
9
Dang dai ru fo zhi zheng - 第 377 页
於是曠然若有默喻。以上二種意義。皆與吾前所謂自明自見者。絕不相伴。其後之一種 0 由推尋至竟。而返諸默喻。其所謂默喻。猶是最極微細的覷想。非郎本體呈露也。本挺必離絮而始頭 q 以探索為助者。始終有紮也。故彼之體認。非吾所謂體認也。
Shili Xiong, Shi Taixu, Yinshun, 1981
或以寻思义理,反复含玩,使印解益加深切,谓之体认;或则推寻至竟,瞥然有省,恍悟至理毕竟不可思议,于是旷然若有默喻。以上两种意义,皆与吾前所谓自明自见者,绝不相侔。其后之一种,由推寻至竟而返诸默喻,其所谓默喻,犹是最极微细的观想,非即本体 ...
