«目论浅识» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
目论浅识 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
目论浅识 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
悲夫 1 唐,司马贞《索隐》: "言俗学浅识,举而笑秦,此犹耳食不能知味也。"目论:《史记,越王句践世家》四一"化: (齐使者曰)吾不; : 1 其用智之如目,见 8 毛而不见其睫也。今王知晋之失计,而不自知越之过,是目论也。《索隐》: "言越王知晋之失,不 6 觉越之过, ...
2
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 320-324 卷
... 義昭然可見合造廣下三正造諸論二初廣論謂甘蔗論釋中本楞伽經義味豐美故立斯稱又造一心偏滿論融俗歸真論真如三味論 ... 是非邀遠也文句既多義又深遠後代雖有圓頓根性心力劣者於此文義廣博之論不能備覽非謂一向權小之機名為淺識以此客論 ...
3
四库全书总目提要: 医家类及续编 - 第 213 页
行醫丕識氯。治病從何據 2 堪笑導中其詩意,皆言不治之治,正《內經》求本之理耳,誠格言于也是皆醫不識氫 _ 治病從何據」一聯。 ... 廚下淺識。每致亂授。致使輕黃金重,重龍命死,譽些背然。且湯可以滌蕩臟膽,開通經絡,調品陰陽,社分邪惡,潤澤枯朽,悅養 ...
而淺識之徒,拘俗守常,咸曰世間不見仙人,便云天下必無此事。夫目之所曾見,當何足言哉53?又,卷6〈微旨〉篇以為,人欲求長生,必須積善立功,有德方能受福於天,所作必成,求仙可冀。文曰:然覽諸道戒,無不云欲求長生者,必欲積善立功,慈心於物;恕己及人, ...
所以,他嘲笑這些淺識之人,總是在五經和周孔那裡尋章摘句'哪裡能夠知道「玄之又玄,妙之極妙」的大道。佛教是外來的宗教,它帶來了傅統中國聞所未聞、見所未見的異域新知識。道教是中國的宗教,它翻出來的是曾經被理性主義儒家遑緣化了的本土舊貢 ...
7
中国历史书籍目录学参考资料 - 第 2 卷 - 第 216 页
以今所特,以^古人,往往窃笑其憑,以为如^浅识不^ ^。其买^识有^ ,如隔^么过后思力以为易 V ,而在当时,则非其时之知识所^胜。醬如奈爆^以发明引力法则的苹求瘩地的: &实,奈端之前,奈端之后,目^苹米^地: # ,何止千百万人,而馇冥喻引力之埋, '今从史实, ...
Beijing da xue. Mu lu xue jiao yan shi, 北京大学图书馆学系. 目录学教硏室, 1979
徐有富. 门,已别著录。其本天道之宜以立人事之节者,则有时令诸书。孔子考献征文,以《小正》为尚存夏道。然则先王之政,此其大纲欤!后世承流,递有撰述,大抵农家日用,间阁风俗为多,与礼经所载小异。然民事即王政也,浅识者歧视之耳。〈 592 页)该类著录 ...
覈辯第八俗士之所謂辯者,非辯也,非辯而謂之辯者,蓋聞辯之名而不知辯之實。故目之妄也,俗之所謂辯者利口者也,彼利口者,苟美其聲氣,繁其辭令,如激風之至,如暴雨之集,不論是非之性,不識曲直之理,期於不窮,務於必勝。以故淺識而好奇者,見其如此也, ...
吾知修園意喚醒刀圭家外,欲養生之君子,按八脈以定八證,如執羅金以定子午,目可睹,手可指,口可言,以為「易」則「易」矣。淺識道人徐又庶拜題。一、是書舉浮,沉、遲、數、細、大、短、長為脈之提綱,而以同類諸脈附之。舉表、裡、寒、熱、虛、實、衰、盛為證之 ...
