«内清外浊» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
内清外浊 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
内清外浊 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
340 清品者,一見可敬可親,無流俗之形態。凡清品均分內外,內外皆清者王貴,內清外濁者更貴;內外皆濁者主賤,內濁外清壽夭,自古相法重藏而不重露。內清者,目砷與聲音也,凡砷清而平和'氣清而藏聚,目清而明潤,聲清而嘹曉;外清則按形質而合論之,如眉清 ...
不甚濁,但浮沉各得其位,大小不失其等,亦主平穩而無大得喪也。其他言有所未盡,義有所未備,學人可以類推,是則吾之所謂知人者,十本於理而已矣,豈敢妄為之說以欺人哉。噫,予所以著為是論者,蓋以世之有言太素脈者,靡不翕然稱美,不惟不能以理析, ...
清(《診宗三昧》補)清脈者,輕清緩滑,流利有神,似小弱而非微細之形,不似虛脈之不勝尋按,微脈之軟弱依稀,緩脈之阿阿遲縱,弱脈之沉細軟弱也。清為氣血平調之候,《經》云:受氣者清。平人脈清虛和緩,生無險阻之虞。如左手清虛和緩,定主清貴仁慈;若清虛 ...
若以正统眼光视之,两曲之"迹"不免"秽"、其"文"不免"浊" ,但此"容"此"迹"却是作者肯定的对象,其映现的精神底蕴 ... 这就造成了"滑稽"和"诙谐"的独特审美效应,其"容"的表面形态引人发笑,逗人开怀,但这种"外浊" ,却更激发和加强了其"内清"的感染力。
張介賓 朔雪寒. 十九、血氣陰陽清濁(靈樞陰陽清濁篇全)黃帝曰..余聞十二經脈,以應十二經水者,其五色各異,清濁不同,人之血氣若一,應之奈何?(十二經水義,詳經絡類三十三。此言經脈經水各有清濁之異,而人之血氣如一,其何以分別應之?)岐伯曰.
其清者為榮。濁者為衛。榮行脈中。衛行脈外。榮周不息。五十而復大會。陰陽相貫。如環之無端。故知榮衛相隨也。丁曰。夫人之生。稟天真之氣後。飲水穀食入胃。傳於五臟六腑。化為精血。其精血各有清濁。其精中清者。歸肺以助天真。其濁者。堅強骨髓 ...
以脈察病脈,其者外之診斷有乎四風言身身天日而安他十為若諸,而明, |診,病通, ,按容知夫其兼而窮常脈尋形能, / ,並任於相伺 ... 而富得濁內大- -而無天賤而而貧,貴外半富日,朴,清失者之得促中其而濁,清 Y 謂濁此甚促,不而清濁濁脈,脈濁清,質甚天 教耳。
8
文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 184 页
雖然白雲霽並未介紹《清靜經註》的詮釋特點,但注文頗為複雜的詮釋結構透露了不少有關無名氏的詮釋動機以及一些與此書相關的外緣情況。從體制上來看,經文和注文的字數懸殊,經文區區三百九^ ^一字而注文則洋洋灑灑,共一萬九千五百五十四字。
耳目根原耳目者,清陽之門戶也。陰位於下,左升而化清陽,陽位於上,右降而化濁陰。濁陰降泄,則開竅於下,清陽升露,則開竅於上。莫濁於渣滓,故陰竅於二便而傳糞溺,莫清於神氣,故陽竅於五官而司見聞。清陽上達,則七竅空明,濁陰上逆,則五官晦塞。晦則不 ...
反者,以寒治热佐以热药,以热治寒佐以寒药,或寒药温用,热药凉用,外治假热症,以热药浸冷用即是。微者随之逆之,甚者制之从之以用药,其郁自解,何病之有?所谓升降清浊以和阴阳者,何也?凡病无非为地。地气上为云,水谷入胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精 ...
