«欺谄» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
欺谄 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
欺谄 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
賀,門下掾王望舉觴上壽,諂稱太守功德。〔二〕良於下坐勃然進曰:「望佞邪之人,欺諂無狀,願勿受其觴。」〔三〕太守斂容而止。讌罷,轉良為功曹;恥以言受進,終不肯謁。〔一〕東觀記曰良為郡議曹掾。〔二〕東觀記曰:「王望言曰:『齊郡敗亂,遭離盜賊,不聞雞鳴犬吠 ...
2
阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 374 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第四輯 1 3 74 然彼賢者心不生惡增伺而住,如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧;無惡欲惡見,然彼賢者心不生惡欲惡見而住;諸梵行人知彼賢者實知諸法、所可知法,而無增伺,所以者何?以彼賢者 ...
古代奇書之一百八十寓言 劉伯溫. 景睢失色而退,語其人曰:「國危矣!志利而忘民,危之道也。」彌子瑕衛靈公怒彌子瑕,抶出之。瑕懼,三日不敢入朝。公謂祝鮀曰:「瑕也懟乎?」子魚對曰:「無之。」公曰:「何謂無之?」子魚曰:「君不觀夫狗乎?夫狗依人以食者也, ...
4
明清政治思想論集 - 第 1 卷 - 第 56 页
是故善為忠者,必因其利害而道之;善為邪者,亦必因其利害而欺之。唯能灼見利害之實者,為能辨人言之忠與邪也 10 。有眞知灼見,確實瞭解利害之所在,然後分辨人言何者爲忠,何者爲邪,何者當納,何者當拒,這是爲君者必須具有的能力。二則可以杜絕諂欺, ...
化靈天旡明會靈天帝第三敗節墮行章諂上希旨。太上曰:「善事上者,惟以道德,棐忱忠克,持己敬克,將事勤克,事上之則,棐則不忒,惟心無忒。苟反乎此,惟世之賊。古之君子,有作在昔,正誼不謀利。守義不干澤,而干澤者,必喪其節,喪節必墮行,墮行必敗德,既敗 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版. 答:實舉罪比丘,當以五法饒益,令不變悔,當作是言:「長老,汝實舉罪非不實,時不非時,義饒益不非義饒益,柔軟非鹿澁,慈心非瞋恚。」亦令來世實舉罪而不變悔。問:被實舉罪比丘,當以幾法饒益,令不變悔?答:被實舉罪 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
屏其煤,指去讳。〔 12 〕坏其宅,指去矜,笱评:指陈自讳自矜之害,在于招纳专施欺谄的扦人,以致' "丧入心,亡人国" ,要求当权者摒去讳矜,社绝产生欺与谄的根源,从而正人心,强国家,是这篇议论的主旨。作者的论述,主要采取以喻说理的方法。作者以"舟必漏也 ...
則起欺誑,心不真實,名爲幻僞。如梵天王爲諸梵子跺法,黑齒比丘乘神通往彼問之。是身從何三眛生。何三味滅。彼不能答。但云我是大梵王,我是大梵王。彼說法竟,執黑歯手。汝莫来中問我,此則於黑齒而諂,於小梵而起欺誑,於二處心不舆實。又凡夫 11 見 ...
衆 0 ^意^ + 法, 46 〔法〕^5 諂曲。云何口諂鸣菩薩不爲利養作柔軟語。作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如是等語皆悉不作。云何意諂曲。口說知足^心貪著。佛言。內燒內熱。口言知足心常贫著。若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。^薩不以見 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1983
《釋論》中說,同梵行者正住學處,以諂誑心令於學處而生蒙昧 o 此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪。 《釋論》亦同,然《釋. 道次第講授成滿智者所願由作何事而成黑法。謂於此等隨一之境,故知欺誑則成黑法。欺誑道理者,《釋論》解云:「謂彼諸境以悲愍心 ...
«欺谄» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
欺谄 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
如何获得佛法正见
... 取见这五种恶见，远离恶友，不以外道及其典籍为究竟，不从事算命占卜的行当，对佛法的闻思修不放逸懈怠，不浅尝辄止生增上慢，为人不奸欺谄曲，具足十善业道。 «凤凰网, ஆகஸ்ட் 12»
