சீனம்இல் 七识 இன் அர்த்தம் என்ன?
சீனம் அகராதியில் «七识» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
சீனம் அகராதியில் 七识 இன் வரையறை
ஏழு உணர்வுகள் புத்தமதம். மருத்துவத் தோற்றப்பாடு அடிப்படை அறிவில் இருந்து பெறப்பட்ட ஏழு ஆன்மீக மற்றும் உணர்ச்சியற்ற நிகழ்வை குறிக்கிறது, அதாவது கண்கள் மற்றும் காதுகள், ப, பி, பி, ப, மற்றும் ப. தெரிந்து கொள்ள ஏழு என்றும் அறியப்படுகிறது. 七识 佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼p耳p鼻p舌p身p意p末那。亦称七转识。
சீனம் அகராதியில் «七识» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
«七识» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
七识 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
七识 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
平實導師 1 5 蘊真義識地之前,這個自性清淨的心體之內,都含藏著能使七識心王相應的分段生死現行的種子,所以在阿陀那識運作時,雖然恆時顯示出祂的清淨自性│ │絕不於六塵境界起貪厭喜怒│ │但是所出生的七轉識卻是有所不淨的,這七識卻是與 ...
前五识—非恒非审思量第七识—亦恒亦审思量第八识—恒而非审—第七识对自己本身叫做“识” ,若对第六识而言,它又叫做“根”。因为第七识叫做“意” ,第六识叫做“意识” —意思就是“意根之识” ,所以第六识叫做“意识”。第七识是“持业”得名,意即识,例如,称第 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
以上的我痴、我见、我慢、我爱恒和第七识相应,而根本烦恼有六个,何故仅与这四个相应呢?因为:“嗔”,是缘逆境而起嗔恚,第七识缘第八识念念贪著,哪里有什么嗔恚呢?疑是不信,第七识缘第八识,决定无“疑”。又因为贪、痴、慢、见,可通内外,通外者宽,可缘 ...
是因,然後第八識透過前七識所表現出來的種種認識,那些認識當然就是果。同時因會生出果,此果又是下個果的因,所以才能生出下個果來,所以因果不是只能是因或只能是果,因本身能生果,果又能生因再生果。因能生果,果也能生因。如云:阿賴耶識,與諸轉 ...
辨正釋傳聖之謗法謬說 正德居士 真假禪和 3 54 都無自體性,乃是不能自在之識,永遠都無法離第八識心體之運作而獨自存在或共同存在的。大德說: 「滅了第八識以後,六、七識自然清淨。」則此時必然要有另一法能出生六、七識及前五識,以及不斷的流注 ...
6
眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
此外,第七識意根則是恆審思量、處處作主,能分別而不能思量(作主) ;第八識阿賴耶則能執藏一能觸其餘五塵;所以耳識只能聞聲,不能觸其餘五塵...塵其只能能求空不說過乃至身識只能接觸細相所以六識各如前六非前七識執持;又能出生前七識,非前七識 ...
7
學佛之心態: 修正錯誤之學佛心態始能與正法相應
修正錯誤之學佛心態始能與正法相應 正德居士 200 口五者,彼所言「阿賴耶識是真如體之性用,故是同一識。」此理若可成立,則七識心亦應是阿賴耶識之用,不得說為七識心王:彼理既如是,此理亦應然。七識心若純是阿賴耶識之性用,即不得說之為七識心王, ...
燈下黑 平實導師 燈影‧ 31 ‧起種種分別,亦不於六塵中起種種喜貪及憎厭,其性迥異七識心,故與七識心有異。復次,賴耶於七識心運行之中,有其自性作用;而此自性作用,極為重要,為三界一切有情所不可一時或缺,然諸有情之未證別教菩提之真見道位(禪宗之 ...
9
俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 297 页
丙四、觀察七識處與四識處所攝之義:如若歸納有四類。七識處與四識處如果歸納來講則有四類。以上已經講了七識處與四識處,此二者包括所有的意識嗎?此二者之間可以互相含攝嗎?這可以分四種情況:第一類,可以為七識處所攝而不為四識處所攝,如七 ...
10
CBETA【中華】C097n1821 楞伽經纂 (4卷)
妄想識滅。名為涅槃。(外道涅槃不離妄想識陰種子如來所言一切識滅名為涅槃非實有性)。大慧白佛言世尊。不建立八識耶佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。(大慧謂既立八識何故於此但說意識滅而非七識滅也)。佛告大慧。彼因及彼攀 ...
«七识» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
七识 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
佛经对四缘的解释
唯识大乘以为八识体别，故各自前后相续而起，成'等无间缘'；小乘则认为异识之间亦可 .... 至于前一刹那的五识七识八识，为后一刹那的五识七识八识的等无间缘，虽是 ... «新浪网, செப்டம்பர் 15»
各种禅定及其修持方法
四禅与以下将要介绍的“四空处”（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）合称 ..... 一般上这很微细的第六识心执著第八识，称为第七识--恒行的心识。 «新浪网, ஆகஸ்ட் 15»
王孺童《佛学纲目》第三讲：佛的身体蕴含什么秘密
同书并举出转三心可得三身之说，即：转根本心（第八识）可得法身，转依本心（第七识）可得报身，转起事心（第六识）可得化身。 王孺童《佛学纲目》第二讲：佛的名字都有 ... «凤凰网, ஆகஸ்ட் 15»
佛学与科学心理学什么关系
学诚法师：心理学只能算佛教心理中最初级，心理学最多讲到“潜意识”，“潜意识”顶多只到我们的第六识，第七识，我们还谈第八识。 网友：我刚开始接触佛法不久，从我 ... «新浪网, மே 15»
梦的来源及意义
有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与 ... 四、梦位意识与其他七识及五根关系做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的 ... «新浪网, மே 15»
念佛诵经有甚么好处
依据唯识学派的解说，一个人除了六识之外，还有“第七、第八识”存在，即“末那、阿赖耶”两个识田。第七识的功能，是作为传播的媒介；将外在的事物境界，传送到我们 ... «新浪网, மார்ச் 15»
佛教不相信灵魂六道轮回的本体是什么？
佛教的精神界是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯 ... 名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实地分析，而分出了第七识与第八识。 «凤凰网, டிசம்பர் 14»
什么是“世界”和“无余涅槃”
有余涅槃 ，声闻乘、缘觉乘的阿罗汉、辟支佛证之，舍报时便由有余涅槃而入无余涅槃。第七识作意灭掉自我，即灭掉自己的五蕴十八界，唯余真心独存，故不同于断灭。 «新浪网, நவம்பர் 14»
什么是八识
末那识：为八识中之第七识，是第六意识所依之根，向内执著阿赖耶识为我，向外又执著一切 ... 阿赖耶识：梵语叫alaya，为八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。 «新浪网, செப்டம்பர் 14»
五蕴密义
其实在大体上是说一个人的“我”，如果以“心”来说，不是从“根识”说起，而是从“色蕴” ... 如果，依唯识学的说法，“五蕴”是“第七识”，但这里所说的是“般若学”的五蕴谛义。 «新浪网, ஏப்ரல் 14»
