«设心处虑» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
设心处虑 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
设心处虑 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
甚郑伯之处心-积虑,成于杀也。宋,曾巩《元丰类稿,一〇,太祖皇帝 ... 明,张居正《张文忠公文集,书牍四^答总宪孙华山》:仆数年图画边事,苦心积虑,冒险涉嫌,惟公知之。又作〔措心积虑〕,措心(〜卜》 ... 又作〔设心积虑〕,设心(化乒) :使用心计。宋,洪迈《容斋随笔 ...
故比年来,颐和园奔走之官僚,内务府执事之臣仆,凡得辗转通该太监之声气者,以及臣僚等,本因该太监起家,而数与往来者,无不指斥乘舆,而诋诽圣德也。然则该太监之设心处虑,于皇上为何如乎?唐宪宗之于陈宏志,未尝欲诛之也,而宏志卒弑之,以服药暴 ...
[13]轻安:身心悦适堪任善法,能灭粗重之心。十一善心所之一。[14]无嗔:此为心所有法中的十一善心所之一、逆境当前,不生恚恨之心,谓之无嗔。[15]拔苦:拔苦为悲之德,与乐为慈之德。《智度论》二十七曰:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。” [16]恨:此 ...
4
辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 謂心體本相,如如不異,清淨圓滿,無障無礙,微密難見,以遍一切處,常恆不壞,建立生長一切法故。所言妄者,謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事,雖復相續能生一切種種 ...
非真實福田。不名摩訶薩。。智者勤精進。遠離一切著。。心無所依止。名真實福田。。不染著名色。離蘊界處等。。為眾作歸依。是名摩訶薩。。行世如水月。修精進究竟。。此輪能永斷。眾生煩惱縛。復次。善男子。菩薩摩訶薩復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶 ...
若不相對,覺說得天下事都尖斜了,沒箇是處。。(卷95,頁2434)按:“斜”,《玉篇∙斗部》:“斜,不正也。”“尖斜”,本指事物表面尖突歪斜,如宋郭思《林泉高致∙畫意》:“人須養得胸中寬快,意思悅適,如所謂易直子諒,油然之心生,則人之笑啼情狀,物之尖斜偃側,自然佈列於 ...
程碧英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
菩薩摩訶薩若能隨覺通達,是處無有少法可得,此則說名隨覺通達。舍利子!諸菩薩摩訶薩,由平等證入如是隨覺通達故,說是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,成就希奇未曾有法。復次,舍利子!云何名 ... 菩薩靜慮心欣愛悅,善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切三 ...
若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相。不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂。惡不善法。諸煩惱漏。專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相。
第二十七回鶴歸樓第二帝王吃臣子之醋閨房罷枕席之歡鬱子昌思想繞翠,得了圍珠,初婚的時節,未免有個怨悵之心,過到後來,也就心安意貼,彼此相忘,只因圍珠的顏色原是嬌豔不過的,但與繞翠相形,覺得彼勝於此,若還分在兩處,也居然是第一位佳人。
王陽明, 王守仁 朔雪寒. 答周道通書【144】吳、曾兩生至,備道道通懇切為道之意,殊慰相念。若道通真可謂篤信好學者矣。憂病中會不能與兩生細論,然兩生亦自有志向、肯用功者,,每見輒覺有進,在區區誠不能無負於兩生之遠來,在兩生則亦庶幾無負其遠來 ...
