«史聃» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
史聃 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
史聃 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
于是有汪容甫之论,以为《礼,曾子问》所引之老聃,乃孔子适周问礼之老子,《庄》、《列》所称之老子,乃太史儋,非老聃。老聃亦并非楚人。所谓楚人者,乃老莱子,非老聃也。史聃、史像、老莱子各自为一人。其言甚辨。然我独疑汪氏称孔子问礼于老聃,既据《史记》 ...
2
戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 407 页
學誠的觀點,影響了稍晚的龔自珍。〈古史鉤沈論二〉說:《五經》者,周史之大宗也。孔子歿,七十子不見用,衰世著書之徒,蜂出泉流,漢氏校錄,撮為諸子。諸子也者,周史之小宗也。故夫道家者流,言稱辛曱、老聃:墨家者流,言稱尹佚。辛曱、尹侠官皆史,聃實為枉下 ...
身窮久欲逃名姓,任把秦儋作史聃。但喜僧歌不壞菴,可曾佞佛學和南。溪深却有鹏千百,城遠何妨家兩三。詩未能工多頫句,書無高論總竇。顔紅黉白國元老,眼赤腰黄世美談。索和多慙供狗尾,公如大楚僕毛聃。理筵追補慶樗菴,裔宿熒熒耀斗南。詩勝盧仝酬 ...
... 而上仙,乘彼白云,至于帝乡。"由修道而得道在《庄子,在宥》中有另一种十分恰当的说法,叫作"达于至道"。广成子就是达于至道的人,《庄子,在宥》中对广成 子"达于至道"有具体的 154 ;道家道教史聃论 II.
當是時,惟周之柱下史聃爲多書,韓宣子適魯,然後見《易》象與魯《春秋》;季札聘於上國,然後得聞《詩》風、雅、頌;而楚獨有左史倚相,能讀三墳、五典、八索、九丘。士之生於是時,得見六經者蓋無幾,其學可謂難矣,而皆習於禮樂、深於道德,非後世君子所及。
王素存 ^ :名賢氏族言行類稿一.「周文王第十七子郇侯之後,氏者略:「望出東海,又與后,厚通」。, :風俗通:「魯大夫后昭伯食采於瑯,因氏焉」。姓萬姓統譜:「見直音」,古后字也。萬姓統譜:「音后,亦姓,見直音」。, :路史:「聃季載之後有椰氏,冉即邴,見國語」。, :奇姓 ...
悦于人之耳目,而适于用,用之而不弊,取之而不竭;贤不肖之所得〔 4 〕,各因其才;伫、智之所见〔 5 〕,各随其分〔 6 〕 1 才分不同,而求无不获者,惟书乎 I 自孔子圣人,其学必始于观书〔 7 〕。当是时,惟周之柱下史聃为多书〔 8 〕。韩宣子适鲁,然后见《易象》与《鲁 ...
有《易注》、〔九〕孔子語,見《易, 81 辭下》。韓康伯注:「易,慢易也。」章先生此文,取陸績平易説。陸鎖,故稱。一經,指〈道德經》,通稱《老子》。〔八〕十翼,即孔子《易傳》。見前《族制》注。史聃,即老子。老子姓李名耳,字聃,為周守藏史,傳:「閔,病也。」〔七〕爱,句首助詞。
廟在城東北十里而遠,金明昌間題扁在焉。年祀既久,廟之徒歟?生爲名卿,殁爲明神,揮斥八極,旦暮千載,是理無可疑者。髙唐在漢爲平原屬邑,尸而祝斥逐、馬遷遭刑、仲舒下獄、嚴助朱買臣之屬咸被夷戮,公獨以明哲保身得聖之和,其柱史聃柳下惠臣、吾丘壽 ...
