«筮决» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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筮决 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
筮决 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
田由申 Esphere Media(美国艾思传媒). 【第八卦】比卦——与人合作之谋第八卦比卦——与人合作之谋比,吉;原筮,元永贞,无咎;不宁方来,后夫凶。比卦,吉祥;推原其情,筮决其意,开始永恒而正定,没有灾难;不安宁来归附,晚来者凶。《彖》曰:比,吉也。比,辅也 ...
田由申, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
张新民 Esphere Media(美国艾思传媒). 青山读《阳明学刊》第一辑《孔子“幽赞而达乎数,明数而达乎德”含义考释——兼论孔子的易学方法论》一文,费尽思考不得其要,可能是我们个体对古圣人孔子的原意在理解上存在差异所致。文中把古圣人的教诲理解 ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 83 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 0 「主」,宋板無。 0 「課」,宋板同。毛本作「謀」。 0 「故」,宋本同。毛本作「人」,屬上讀。之所取。^ ^云:「卜筮不相襲。」鄭云:「卜不吉則凶則止而不卜,乃是鄭玄之意,非是,經文,未必孔決,雖有筮逆,猶得更 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
比較而言,《易》的筮辭比殷墟的卜辭簡略,這正如桓譚所說「《夏易》繁而《殷易》簡」一樣,《周易》又比《殷易》(又名《商易》、《歸藏》、《坤乾》)簡略。例如《歸藏‧鄭母經》:武王(貞人)伐紂,枚占(於)耆老(筮人),耆老曰:「吉。」(馬國翰輯自《博物志》卷九〈雜說〉上)這與 ...
厉公小儿子占筮, "遇观之否" ,应该是以《周易》为占筮之始见于载籍的。其后《左传》、《国语》等书往往写以《周易》为占筮,《系辞传》和《说卦传》是推波助澜。值得注意的是《彖传》、《象传》、《文言》、《序卦传》和《杂卦传》并无一语及于占筮,可见《易大传》中 ...
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春秋贵族社会衰亡期的历史叙事: 以《左传》为例 - 第 49 页
神人和顺,动不违众,龟筮决之,所谓"大同于吉"。另一方面,卜筮之道即假神立言,借以坚定信心,预见未来。《礼记,曲礼》云: "卜筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法令也。所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰:疑而筮之,则弗非也;日而行之,则必践之。
比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。【疏】正义曰: "比吉"者,谓能相亲比而得具吉。"原筮,元永贞,无咎"者,欲相亲比,必能原穷其情,筮决其意,唯有元大永长贞正,乃得无咎。"元永贞"者,谓两相亲比,皆须"永贞"。"不宁方来"者,此是宁乐之时,若能与人亲比, ...
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炎黄文化硏究 - 第 10 期 - 第 81 页
筮占法,在《易,系辞》中记述非常清楚: "大衍之数五十,其用四十有九。"用四十九蕃草,一分为二, "十有八变而成卦"。这是筮占法的最早记录。但在马王堆出土的帛书《易经》中,《系辞》中无"大衍之数五十"这一章,所以有的专家认为: "占筮法恐非当时唯一的古 ...
王俊义, 中华炎黄文化硏究会, 黄帝陵基金会, 2009
黄天骥. 为治《易》之龟鉴"。 1 确实,《周礼,大司寇》载有关于当时诉讼的情况,确有"得矢"和"得钧金"的惯例。问题是,《噬喧》所写的矢和金,是否与《大司寇》所载者是同一回事。如果是,那就出现了一些难以说明的问题:第一, [九四]的"噬干胨,得金矢" ,和[六五] ...
唐明邦. 验,且以象数符号系统和语言文字系统紧密结合的方式写成,对于锻炼人们的理论思维能力特别有益,在世界文化史上是罕见的著作,缺乏社会生活经验的人是不易掌握其要旨的。孔子游说诸侯,欲以治国平天下,其生活经验丰富;晚年教育弟子,以《 ...
