«诗礼发冢» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
诗礼发冢 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
诗礼发冢 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
中國通史論文選輯 - 第 1 卷 - 第 38 页
此解亦謂以詩禮發塚,非謂^詩禮發塚。 0 大儒臚傳曰:「東方作矣,事之以&禮之態發塚\ |比云:「詩禮者,先王之陳迹也。苟 1 ;人,遣不虚行。故夫儒者乃有用之爲儒以詩禮發塚。(王先謙云:「求詩禮發古塚」,此解非是。下文云,大儒臚傳,小儒述詩,猶云卿在那裏罵 ...
2
傅斯年全集 - 第 2 卷 - 第 279 页
儺以《诗》、《礼》发冢。(王先谦云: "求诗礼发古冢。"此解非是。下文云,大儒胪传,小儒述《诗》,犹云以《诗》、《礼》之态发冢。郭注云: "诗礼者,先王之陈迹也。苟非其人,道不虚行。故夫儒者乃有用之为奸,则迹不足恃也。"此解亦谓以《诗》、《礼》发冢,非谓求《 ...
寓目:儒以诗礼发冢。大儒胪传曰: "东方作矣!事之何若? "小儒曰: "未解裙襦,口中有珠。《诗〉固有之曰: '青青之麦,生于陵陂;生不布施,死何含珠为? ' "接其髡,厣其频,儒以金推控其颐,徐别其颊,无伤口中珠。(《外物〉)这是一篇绝妙的讽刺小品!写来绘声绘色,维 ...
三、儒者之礼云乐云,弄到普及之后,只成了个样子主义! 11311 ^ &III ,全没有精神,有时竟像诈伪。荀卿在那里骂贱儒,骂自己的同类,也不免骂他们只讲样子,不管事作。《庄子,外物篇》中第一段形容得尤其好:镇以诗礼发冢。(王先谦云: "求诗礼发古冢" ,此解非 ...
5
成语典故文选 - 第 1 卷 - 第 351 页
诗礼发冢【说明】语出《庄子,外物》。原文&写僳者口诵《诗》、《礼》盗塞的故事,借以揭露儒家所倡导的仁、义的虚伪性。后以"诗礼发冢"讽剌剝削阶级中某些人口是心非、言行不一致的伪君子作风。唐李白《古风》其三十, "大僳挥金棰,琢之诗礼间。"【原文】儒以 ...
蓝开祥, 胡大浚. 达人生至理也实在远而又远呢!因此,那些不懂任氏风俗的人,是不可以让他们治理天下的,他们实在差得太远了。【简评】志趣远大的人,不汲汲追求于一朝一夕的成功,才能成就大事业,对社会做出大贡献。儒以诗礼发冢" 3 儒以诗礼发冢。
... 人死了在口里有含玉的一种礼节,被含的玉就叫作“含玉” ,那玉的形式有时候是珠,有时候似乎是蝉 o 《庄子》上有一段儒以诗礼发冢的故事,一位大儒和一位小儒根据古诗中有“青青之麦,生于陵陂,生不布施,死何含珠为”的提示,便去盗发坟墓,偷那死人嘴里 ...
郭沫若, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
莊子曰:儒以詩禮發冢,大儒曰:東方作矣!事之何苦?小儒曰:未解裙襦,口中有珠。詩固有之曰:青青之麥,生於陵陂,生不布施,死何含珠,為接其鬢,壓其顪(音許穢反),儒以金椎控其頤,徐別其頰,無傷口中珠。由此言之,詩禮乃盜資也。文子說,上古時的人,造了文字, ...
能詩賊長洲顧蘭畹先生,居毛氏廢園,杜門卻客,吟詩自娛。一夕,薄飲而臥,聞擊桌聲甚厲,醒而視之,一人在燈下翻閩詩稿,吟詠再四,拍案起立曰:「妙哉!青蓮、浣花之嗣音也 ... 鐸曰:「《莊子》記『詩禮發塚』,讀『青青之麥』章,居然三百篇後嗣音也。偷兒詩派中,此賊 ...
在社会各阶层的垂直流动中,游民最有可能爬上较高的阶层,工具主义就成为他们与各个阶层搏斗的武器。这对其他阶层所起的社会示范作用非常巨大,人们看到无原则、无是非还能在激烈的利益斗争取胜谁不群起而效尤呢? ,儒以诗礼发冢 1 儒以诗礼发 ...
