«释生取义» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 61 页
是以批評孔孟強追人人「先義後利」為違反人性,是不盡不貴的指責。孔孟是無權的凡夫,不是大權在握的皇帝,不可能以幢教殺人,下文將有述及。第三,「義先於利」不是絕對的,正如「利先於義」也非絕對一樣。必靦乎個別情況而定。且「舍生而取義」'是在 ...
而临大节,无不可夺之志 I 当危事,不能舍生取义。又作〔释生取义〕,释( ^ ? ) :放下,丢开。《三国志, 81 三少帝纪》四 126 : (诏曰)修(郭修)于广坐之中手刃击(费)祎,勇过 3 政,功逾介子,可: ! !杀身成仁,释生取义矣。又作〔舍生取谊〕,谊( ^ ) :合宜的道德、行为。
後儒尊稱孟子為「亞聖」,其學問多得益這個「義」字。他還有一個驚人的論述,說:「魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,捨魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。」 1 當生命與義不可兼得時,他情願捨生取義。
可得兼,捨魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。」不起眼的「魚」,在孟子的言語中卻與「熊掌」、「生」、「義」這些稀罕之物相提並論,可見「魚」在華夏文明中的地位。早在三千年前,先民就在甲骨和青銅器上留下了 ...
重如泰山;如死於枕蓆之間,與草木同朽,則輕如鴻毛。所以孟子說:「如生與義不能並存^時,則決擇,捨其輕而取其重也。人之生死,重於泰山,輕如鴻毛。如馬革裡屍,爲義而死,流芳百世,則掌。生,是我的欲望,義,也是我所願爲,如果不能並存,我就捨生而取義。
(憲問 4 】俗,轉危爲安,以成撥亂反正之功者,固所在多有也。生取義,亦君子見幾察微、竭誠體道之所當存。徵諸己往歷史,衰世之仍多賢哲忠蔞投身其間;或且由而移風易當然,此皆依理而言正已持身之常態也。若遇情實之不得已,則因時而順勢,居易以俟命, ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 51 页
口《象傳》對卦名的解釋,基本上是「取義」、即以卦德或卦名之名詞的內涵、詞義解釋之,如需,「須也。」比,「輛也。」師,「眾也。」與《大象》之完全取象不同。( 2 )從兩重卦之關係以論述卦名時,採剛柔之卦德以為說,如以「剛柔始交而難生」釋屯,以「柔得位而上下 ...
可作餘釋。由是所言。無經說故。便非有者,非決定因。又阿難陀。尙不應說如是釋理。全無說處一況彼上座。於聖敎中。少分受 ... 所說取義。不能決定。蹬彼所執。亦不能遽"諸對法者。如前所辯,我語取相 1 然彼具毐。引此契經。但能顯已誦文迷義。言前後 ...
公私」觀念強調吾人的思考必須納入「群體生活」的原則,故方需要考量公私的區別;而「義利之辨」則強調對「內心觀念」的釐清,要求能在義利衝突中「捨生而取義」。 163 在象山的批評中,一方面承襲了對《孟子.梁惠王》首章中強調「義利之辨」的觀念,另一方面 ...
钱饮光亦以为悼亡之诗,与吾意合;庄生句取义于鼓盆也。亡友程湘衡谓此义山自题其诗以开集首者,次联言作诗之旨趣,中联又自明其匠巧也。余初亦颇喜其说之新。然义山诗三卷出于后人掇拾,非自定,则程说固无据也。”义门“初喜”之程氏说,详著于王东溆《 ...
