«适衷» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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适衷 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
适衷 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 183 页
王大智. 禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也'在天地之間者畢矣 0 邱從字形上分析,「中」這個字的原始意義應該是物理上的描述二例如線段的中點'或者平面、立體的中央。爾後才轉化為描寫抽象的形上觀念;例如中庸、中道、中和。「中和」這個 ...
為,終其壽,全其天;能以一,寒暑適,風雨時, ;能以一治天下者能以士治其身竟,免於災,成大化,賢者至,明兩則狂。,合宗親; ,說黔首治其國者,奸邪去聖人。故知一則明遠近目山線球,者甘 B 聲其為也道傷務之侈為眾衰有必為舞愈,以之自生侈歌樂者,宋,其以竹故 ...
原文夫音亦有適:太巨則志蕩,以蕩聽巨則耳不容,不容則橫塞,橫塞則振;太小則志嫌,以嫌聽小則耳不充,不充則不詹,不詹則窕;太清則志危,以危聽清則耳溪極,溪極則不鑑,不鑑則竭;太濁則志下,以下聽濁則耳不收,不收則不摶,不摶則怒。故太巨、太小、太清、 ...
《呂氏春秋》介定音樂的美質就是和、適、衷。這是其中最需拿捏的術語,《呂氏春秋》的美學基礎便是和諧適衷〈中〉。此外,《呂氏春秋》中的樂律之學也很可注意。〔註 6 〕在先秦時期,老、莊、韓非的音樂美學的特殊性也很可注意。老子講「大音希聲」,但我們不能 ...
故乐之务在于和心,和心在于行适。《吕氏春秋》的作者在这里指出,对声色之美的追求是人的本性使然。但是外界的声色滋味能否对人构成审美对象,关键在于主体心境如何。如果心境不乐,再好再美的声色滋味都不能成为对象,正如马克思所说: "忧心忡忡 ...
故太巨、太小、太清、太浊,皆非适也。何谓适?衷音之适也。何谓衷?大不出钧,重不过石,小大、轻重之衷也。黄钟之宫,音之本也,清浊之衷也。衷也者适也,以适听适则和矣。"《适音》) {吕氏春秋》的作者详尽地阐述了音适与主体之适的关系,认为音量过大或过 ...
周弘然 好的嗎?。』誠然^諸子百家之學,好比五音五味,用適衷調的折中之道理,使其相得益彰,各適其用,不是很四時之數,故久而不弊,熟而不爛,甘而不嚷,酸而不酷,鹹而不減,辛而不烈,循而不薄,肥而不猴後多少,其齊甚微,皆有自起。鼎中之變,精妙微繊,口弗 ...
何谓衷?大不出钧,贯不过石,小大轻重之衷也。贾钟之官,昔之本也,清浊之衷也。衷也者,适也。以适听适,则和矣。" "衷"与中,古字相通。由此可见,能达到和谐、清浊适衷的黄钟宫音,就是"中声"或"中音"。选择一个最恰当的中音,或确定黄钟官音的音高,正如 ...
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中华文化母题与海外华文文学 - 第 135 页
夫乐有适,心亦有适。人之情,欲寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳。四欲得,四恶除,则心适矣。四欲之得也,在于胜理。胜理以治身则生全,以全则寿长矣;胜理以治理则法立,法立则天下服矣。故适心之务,在于胜理。 1 何谓适?衷(按:通"中"〉音之适 ...
顧易生, 王運熙, 蔣凡 先秦文學批評 1 二二 1 解釋。〔一^谿極,髙誘注"「谿,虚;極,病也。」故「谿極」即「虚病」之意。研究者或讀髙注爲「谿虚極,病也」,認爲不成文義或作種種尚「中和之美」等思想的結合。適度,以爲不論太大、太小、太清、太濁都會造成種種 ...
