«顺俗» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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顺俗 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
顺俗 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
形,不爭名亦不成」之「待時」觀念者,而同時也有主張萬物有「時」,不可以爲「常」,而應「順俗」者 17 ,此又是一新義。〈秋水篇〉曰:昔者堯舜讓而帝,之喻讓而絕;湯武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯桀之行,责賤有時,未可以爲常也。梁麗可以衝城,而不 ...
不逆物性,任之自然,斯大顺也。亦言道本虚玄,俗便滓穢,顺俗求道,失之於真,反俗修德,入之於妙,入妙則無可無不可,歸真則無通無不通,既其虚應無方,故能大顺平等。〇成疏:兩者謂前文智與不智。能用智為贼,不智為德者,則可為修身之楷模,治國之洪範也。
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道書輯校十種 - 第 6 卷 - 第 641 页
問曰:經稱大順,順亦有大小乎?答曰:夫以順對俗,前反後順,文豈類乎?答曰:前言反者,此明不反而反,後言順者,亦不順而順。不順而順,順有兩種:一順於理,二順於俗。順理則契於妙本,順俗則同塵降迹。問曰:前言反物,後言順然後乃至大順。冥真契道,謂之玄德 ...
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诸经总龟: 《春秋》与中国文化 - 第 134 页
伙资治通鉴 M 汉唐盛世,中央王朝在华夷关系上的开放立场,在政策上的多元、双轨体制,在行政举措上的因时制宜、顺俗施化,不仅为后世中原政权树立了一个榜样,而且对少数民族人主中原后建立的王朝也起到了正面的引导作用。辽、金、元、清诸代莫不 ...
今王舍此而袭远方之服,变古之教,易古人道,逆人之心,而怫学者,离中国,故臣原王图之也。”使者以报。王曰:“吾固闻叔之疾也,我将自往请之。”王遂往之公子成家,因自请之,曰:“夫服者,所以便用也;礼者,所以便事也。圣人观乡而顺宜,因事而制礼,所以利其民而 ...
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輯嚴遵老子注 ; 輯補嚴遵道德指歸論 ; 輯葛玄老子節解 ; 輯成玄英道德經開題序訣義疏 ; 輯李榮老子注
按而肫順經者反有能順願^稱亦物順 1^無與不^人'不後種 1 一作集小不異脤順、解順順違順而順順非爲乃不達亦順俗於小本至順不有不前理順順―1 非與乖大順反」此小順順小而後作一明順順所乎順於\ ―,.亦 1 二故與以答順文俗狒作不出曰不豈願順無 ...
Zun Yan, Lingfeng Yan, 1983
然板乃至大順。皆復天真.則無所不順也。又八坑伍奧枉次偌咋巷下命六十五韋再古之善為道者.非以明人.將以娛之:悅某也。 ... 後言順俗.則前反後順,文豈類乎。答曰:前言反者.此言明.不反而反.後言順者.亦不順而順,不順而順,順不乖反,不反而反,反不乖順.
是以聖人觀其鄉而順宜,因其事而制禮,所以利其民而厚其國也。被髮文身,錯臂左衽,甌越之民也。黑齒雕題,鯷冠秫縫,大吳之國也。禮服不同,其便一也。是以鄉異而用變,事異而禮易。是故聖人苟可以利其民,不一其用;果可以便其事,不同其禮。儒者一師而禮 ...
其中,對於慧可的「縱容順俗」,印順,《中國禪宗史》,頁 25 - 26 ,有這樣的分析:「順俗」是「順俗和光」的意思。具體的作法則是:以「吟謠」〔似詩非詩,似偈非偈的吟唱) ,表達禪境;以煩蕪或簡略的方式一「寫割」或「寫剖」,來記錄自己的懷抱。印順並引《歷代法寶記》 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 66 卷 - 第 311 页
只能順俗而用。他已來早已變體作得。衛宏、張揖、古今官書並廢古而用『得』字,行已久矣,不可改易也」又如釋《大寶積經》第五卷「逮得」中「得」云,「古文正體雖從見從寸」,「自漢魏俗從省略,從〗,侵聲也。」^卷二)寢寤:「下侵審反。《廣雅》:寢,幽也。《說文》:寢。
